48_Учитель музыки № 1 2020

Jun 18, 2020 | Publisher: kabalevsky | Category: Other |   | Views: 29 | Likes: 1

12 декабря 2019 года в рамках конференции, посвященной 115-летию выдающегося композитора и педагога Дмитрия Борисовича Кабалевского, в концертном зале Академии акварели и изящных искусств Сергея Андрияки состоялся концерт проекта «Музицирование для всех». На одной сцене со знаменитым коллективом — Академическим оркестром русских народных инструментов им. Н. Н. Некрасова ВГТРК под управлением А. В. Шлячкова,— выступили более двухсот школьников-участников инструментальных ансамблей электронных и элементарных инструментов, вокально-хоровых и танцевальных коллективов, ансамблей флейт и свирелей. (читайте на стр. 68–69) Первое, что вы увидите, взяв в руки этот номер журнала,— его новая обложка. Мы выбрали такую фотографию, которая, так же, как и предыдущая, иллюстрирует содержание нашего журнала. Не случайно ведь он получил название «Учитель музыки»,— наши авторы, это профессионалы, для которых имя Д. Б. Кабалевского символизирует именно тот образ учителя музыки, к которому надо стремиться. Дмитрий Борисович был не просто педагогом, он был и ученым, и исследователем, и композитором, и хоровиком, и пи- анистом, и лектором. Он создал новую технологию преподавания музыки в школе, вел лекции в Колонном Зале и Третьяковской га- лерее, Орленке и Артеке. Его идеи были настолько плодотворны, что позже, уже после его ухода, были взяты на вооружение многими музыкантами, правда, без указания авторства. Мы стараемся сохра- нять в нашем журнале как можно более широкий диапазон обсуж- даемых вопросов и поэтому он интересен музыкантам и педагогам самого широкого профиля. Уже передовая статья задает тон всему журналу; она принадлежит педагогу-исследователю директору ли- цея А. Г. Сайбединову, создателю нового направления в педагоги- ке — эмоционального образования. Любителей органной музыки и органистов наверняка заинтересует история органостроительства и органного исполнительства. Будет интересна и проблема взаимосвя- зи мировоззрения, звука и архитектуры древних цивилизаций, а так- же некоторые аспекты теории музыки, в частности,— особенности гармонического языка романсов западно-европейских композиторов конца XIX — начала XX веков. Появился у нас и новый раздел в рубрике «Из опыта методической работы» — он называется «Все- российский конкурс детского и учительского творчества, посвящен- ный Д. Б. Кабалевскому». В этом разделе, как и было обещано, мы публикуем лучшие из присланных нам творческих работ учащихся разных возрастных групп и учителей. С ЛОВО Р Е ДАКТОРА Дорогие читатели! Всегда ваша, главный редактор журнала «Учитель музыки», президент Некоммерческого фонда Д. Б. Кабалевского по содействию развития общего и профессионального музыкального образования, музыкальной культуры, искусства и исполнительства учредителЬ Федеральное государствен- ное бюджетное научное уч- реждение «институт худо- жественного образования и культурологии российской академии образования» редакционный совет е. м. акишина директор Федерального государ- ственного бюджетного научного учреждения «Институт художе- ственного образования и культуро- логии Российской академии обра- зования», доктор педагогических наук, кандидат искусствоведения л. л. алексеева заместитель директора Федераль- ного государственного бюджетно- го научного учреждения «Инсти- тут художественного образования и культурологии Российской ака- демии образования», доктор педа- гогических наук дэвид Форрест доктор философии, профессор RMIT University (Австралия) г. м. Цыпин доктор педагогических наук, профессор л. в. школяр доктор педагогических наук, профессор, академик РАО в. Ф. Щербаков пианист, композитор, доцент Государственного музыкально- педагогического института им. М. М. Ипполитова-Иванова редакциЯ м. д. кабалевская главный редактор в. о. усачёва редактор в. м. чигарина музыкальный редактор а. п. граковская дизайн обложки о. д. кабалевский, т. м. манукина компьютерная верстка 1 Слово редактора еЩе раЗ о ГлавноМ 4 а. Г. Сайбединов Эмоциональное образование: преодоление стереотипов общественного сознания на пути к пониманию роли и значения искусства в школе ПедаГоГические и искусствоведческие исследованиЯ 9 е. С. Медкова. Звук и архитектура: опыт семантического анализа 19 е. Ю. боГоСлавцева Современный орган и музыка прошлого: к вопросу об «Исторически обоснованном исполнительстве». Часть I. Парадигма «Исторического исполнительства» 26 в. в. лоМанович Чакона: космогонический замысел жанра (окончание) иЗ оПыта Методической работы 40 в. в. базарнова Музыкальное образование: гармония, сочинение (продолжение) Приложение 1 47 Ф. Лист (слова В. Гёте). Радость и горе Приложение 2 49 Ф. Лист (слова Ф. Боденштедта, перевод С. Заяицкого). Хотел тебе венок сплести я... 50 и. е. Михайлов Литературно-музыкальные гостиные «Семь вечеров». Вечер третий «учитель музыки» 2020 | № 1 (48) Научно-публицистический журнал Выходит 4 раза в год всероссийский конкурс детского и учительского творчества, посвященный д. б. кабалевскому 54 а. ШаляГин. Школьные годы чудесные 55 е. Соболев. Отношение коренных народов Кольского Заполярья к окружающему миру, выраженное в фольклоре 61 е. н. Скворцова Самое лучшее и дорогое — Родина наМ ПиШут 66 С. С. Гулина Инструментальное музицирование на уроках музыки и во внеурочное время нотнаЯ библиотека 36 н. Метнер. Сказка птичек даты и событиЯ 68 е. воронова. Шаг в будущее 69 Результаты ХХII Открытого межрегионального конкурса отечественной музыки имени Д. Б. Кабалевского 70 Календоскоп Требования к маТериалам для публикации: Электронная почта редакции — kabalevsky@mail.ru. Статья присылается одним файлом (.doc, .docx). Кроме основного текста файл должен содержать следующее: • ФИО автора/авторов (полностью); • сведения об авторе/авторах (ученая степень, звание — если имеются, должность, место и город работы, теле- фон, e-mail); • название статьи; • аннотация (4–8 строк); • ключевые слова (5–10 слов); • иллюстративный материал (по желанию). Выходные сведения, переведенные на английский язык, приветствуются, но необязательны. Иллюстративный материал (при наличии в статье) должен быть прислан отдельным файлом/файлами (.jpg, .tiff, .pdf) с разрешением не менее 300 dpi. Надеемся на понимание! С уважением, редакция журнала «Учитель музыки». «Teacher of music» 2020 | № 1 (48) Scientific-publicistic magazine Published 4 times a year 1 Word of the editor ONCE AGAIN ABOUT THE ESSENTIALS 4 A. G. SAibedinov Emotional education: overcoming of stereotypes of public conciseness on the way to understanding of role and importance of art in school PEdAGOGICAL ANd ArT CrITICISm rESEArCH 9 e. S. MedkovA. Sound and architecture: experience of semantic analysis 19 e. Y. boGoSlAvtSevA Modern organ and music of the past: on the question of «Historically based performance». Part 1. Paradigm of «Historical performance» 26 v. v. loMAnovich Chaconne: cosmogonic design of the genre (completion) frOm THE ExPErIENCE Of mETHOdICAL wOrk 40 v. v. bAzArnovA Musical education: harmony, composition (continuation) Supplement 1 47 F. Liszt (verses by W. Goethe). Joy and sorrow Supplement 2 49 F. Liszt (verses by F. Bodenstedt, translation by S. Zayaitsky). I wanted you to weave a wreath... 50 i. e. MikhAilov Literary-musical lounges «Seven evenings». Third evening All-russian competition of children and teaching creativity dedicated to d. B. kabalevsky 54 A. ShAlYAGin School years are wonderful 55 e. Sobolev The attitude of the indigenous peoples of the Kola Arctic to the world, expressed in folklore 61 e. n. SkvortSovA Best and dear — Motherland PEOPLE wrITE TO US 66 S. S. GulinA Instrumental playing at the music lessons and out of lessons mUSICAL LIBrArY 36 n. Metner Fairy tale birds dATES ANd EVENTS 68 e. voronovA Step into the future 69 Results of XX Open interregional competition of home music named after D. B. Kabalevsky 70 Calendoscope кабалевский.рф Официальный сайт творческого наследия Дмитрия Борисовича Кабалевского, композитора и дирижера с удивительной судьбой. kabalevsky.ru The official website of the creative heritage of Dmitry Borisovich Kabalevsky, a composer and conductor with an amazing fate. 4 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) ЕЩЕ РАЗ О ГЛАВНОМ ЭМоционалЬное обраЗование: Преодоление стереотиПов обЩественноГо соЗнаниЯ на Пути к ПониМанию роли и ЗначениЯ искусства в Школе1 EmOTIONAL EdUCATION: OVErCOmING Of STErEOTYPES Of PUBLIC CONCISENESS ON THE wAY TO UNdErSTANdING Of rOLE ANd ImPOrTANCE Of ArT IN SCHOOL сайбединов александр геннадьевич Saibedinov alexander Gennadievich народный учитель России, лауреат премии Правительства РФ в сфере образования и науки, директор Губернаторского Свет- ленского лицея, автор концепции эмоционального образования people’s teacher of Russia, winner of the Russian Government award in education and science, director Gubernatorial Svetlen Lyceum, author of the concept of emotional education ключевые слова: эмоциональное образование, содержание образования, творчество, искусство, одаренность. keywords: emotional education, educational content, giftedness. аннотация. В основе материала лежит авторский педагогический опыт, реализованный в практике образования ОГАОУ «Губернаторский Светленский лицей» Томской области. В статье рассмотрены стереотипы общественного сознания на пути к пониманию роли и значения искусства в школе. Определены основные компоненты концепции эмоционального образования. Annotation. The material is based on the personal author’s pedagogical experience, practically realized in OGAOU «Gubernatorial lychee» of Tomsk area. The article describes stereotypes of public conciseness on the way to understanding of role and importance of art in school. Basic components of emotional education are defined. 1 Доклад на круглом столе «Эмоциональное образование как новый ресурс развития роли и значения предметов искусства в современной школе». © Сайбединов А. Г., 2020 5 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) еще раз о главном важаемые участники круглого стола «Эмоциональное образование как новый ресурс развития роли и значения пред- метов искусства в современной школе»! Для меня сегодня, как для автора этого нового словосочета- ния в словаре современного образования, родивше- гося в Томской области, в Губернаторском Свет- ленском лицее — особый день! Он знаменует нача- ло жизни совершенно иной педагогической концеп- ции, медленно, но последовательно зарождавшейся в бурном потоке проблем и сомнений современного мира — мира, стремительно меняющегося до неуз- наваемости и остающегося при этом парадоксально неизменным, периодически вводя этим самым си- стему образования в полуобморочное состояние от вопросов «куда?» или «зачем?». И не потому, что мир проверяет образование, а потому, что он начинает сомневаться сам. Туда ли, да и зачем? И именно оттого, насколько своевре- менно эти сомнения общества разглядит и убеж- денно развеет государство и зависит уровень его процветания и развития. Потому, что именно там, на верху, на высоте государственной власти, дуют непростые ветра экономических, социальных, по- литических, а, в сущности, общецивилизационных надежд или рисков развития современного мира. И именно там рождаются вопросы, на которые мы вместе должны не только ответить, но и увидеть новые горизонты развития образования. И сегодня наступил этот день — день горизонтов. Поэтому, было бы совершенно непонятно и не- убедительно начинать представление концепции Эмоционального образования с результатов, а не с поиска эффективной образовательной модели, спо- собной решить проблемы существующей системы образования и снизить риски развития малоэффек- тивной системы образования будущего. Кто же се- годня, как шлагбаум, находится на пути понимания, основных принципов создания новой системы обра- зования и качественной модели школы? Это — ди- дактика, которую современной уже назвать нельзя, так как она давно затерялась в реальности време- ни, незаметно для всех, тихо преобразуя институт современной школы в музей истории педагогики. Именно дидактика, добросовестно стирая много- вековую пыль с видимо единственно усвоенной ею книги Яна Амоса Каменского, превратилась в ярого хранителя педагогических догм, выросших из ошибочных стереотипов образования. При этом, сильно сдерживая развитие современной школы и педагогической науки, умиротворенно пребываю- щей в сакральном плену так называемых приори- тетов школьного образования, не видит ни рисков развития современной цивилизации, ни проблем в развитии образования. А их немало, достаточно перечислить хотя бы некоторые из них: — наметившийся процесс снижения востре- бованности биологического интеллекта: мы стали меньше читать, меньше считать, двигаться, и даже думаем не «по Сократу», а «по Гуглу» (Google); — образование уходит из школы, ученики, учи- теля — вроде бы все на месте, а образование ухо- дит из материнской школы, безропотно растворяясь в интернет-пространстве; — эпоха политехнического образования на своем новом витке развития серьезно испытывает цивилизацию, вводя ее в зону рисков и нового ос- мысления своего места в интеллектуальной цепочке. Место человека в сфере IT, цифровой экономике в векторе сложившегося развития постепенно стано- вится вторичным. И именно поэтому, сегодня для стремительно развивающегося и изменяющегося технологиче- ского мира, способного без вектора ценностей, со- рваться в хаотичный процесс саморазвития, важно, как никогда, не просто качество знаний, а качество человека как носителя этих знаний. Сегодня необходимо образование, способное не только сохранить в человеке все человеческое, но и раскрыть еще неизвестные ему резервы био- логического интеллекта, интеллекта творца и сози- дателя, способного не только создавать, но и уве- ренно управлять новыми технологическими дости- жениями. А это является совершенно иным вектором раз- вития образования — эмоциональным, направлен- ным на системное развитие творческих возможно- стей человека и его человеческих качеств, способ- ным вывести его на новый уровень развития, отве- дя от модного и опасного увлечения раздавать все свои интеллектуальные и физические способности машинам. Во многом эффективно решать поставленные вопросы мешают стереотипы общественного со- знания, о которых я постоянно говорю и буду го- ворить, пока на «пашне» повторения не пробьется хотя бы один росток понимания. Стереотип первый: «Мы уверены, что знаем, какие уроки в школе главные». 6 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) ЕЩЕ РАЗ О ГЛАВНОМ Глобальная проблема всего мирового современ- ного образования — это проблема диалектического несоответствия существующих приоритетов образо- вания (или так называемых основных уроков) не- изменным приоритетам самой человеческой жизни. И, возможно, не было бы оснований заявлять о какой-либо глобальности проблемы обычных сте- реотипов восприятия приоритетов в образовании, если бы они не переросли в серьезнейшую систем- ную ошибку в определении подходов системы об- разования к формированию его содержания. Если сейчас в обществе провести рейтинг учеб- ных предметов, которые преподаются в школе, то он будет выглядеть примерно так: в начале — точ- ные науки, затем — гуманитарные, после — уроки естественнонаучного цикла, а замыкать список бу- дут прочие предметы, в числе которых физкульту- ра, труд, музыка и, так называемое, рисование. В самой же жизни человека все по-другому. Жизнен- ные приоритеты расставлены в совершенно ином порядке. На первом и безусловном месте — стрем- ление к красоте, как к постоянному желанию сде- лать свою жизнь и жизнь вокруг себя лучше, на- чиная от утреннего туалета, обстановки дома, до улучшения мира, в котором он живет. Стремление сделать жизнь своего народа красивой всегда яв- лялось главным двигателем развития любого госу- дарства и цивилизации в целом. В жизни — это так, а в школе эта важная образовательная область искусства, формирующая творческую, созидатель- ную личность, практически отсутствует. Отсюда и системные провалы в этой образовательной области в части профессионального обеспечения кадрами, материальной базой, учебно-методическим сопро- вождением и, как следствие,— формальное при- сутствие искусства в учебном плане и отсутствие результатов. На первом плане — значимая для человека эмоциональная часть жизни, позволяющая общать- ся, читать, высказываться, наслаждаться звуками мира, чему системно обучают на уроках гумани- тарного цикла. И только затем вступают уверенной поступью в жизнь человека знания, необходимые для создания удобств и призванные обслуживать его стремление к красоте, к созиданию и эмоцио- нальной реализации, уложенные в точные науки, которые незаметно, но уверенно, как и случается с обслуживающим персоналом, стали главными в учебном процессе. Парадокс эффекта доминирования вторичного над первичным — это серьезнейшая и важнейшая проблема современного образования, которая за- кладывает в человека с раннего детства комплексы и противоречия и проявляется в бессознательной тяге к красоте и творчеству на протяжении всей жизни. Соответствие содержания образования в школе диалектике протекания самой жизни явля- ется условием решения многих проблем школы, образования и общества. И сегодня предметы ис- кусства — еще не понятый и неизвестный остров в образовании. Все желают уделять им внимание и уделяют, правда, не знают — как, да и зачем? Все в душе предполагают, что от них есть польза, но не очень понимают какая, поэтому и сводят значение творчества к узким навыкам в рисовании или пе- нии. В нашем лицее такого противоречия нет, а это уже — другие дети и иное образование. Стереотип второй: «Школа — это только классно-урочная система». Понимание неэффективной зависимости обра- зования еще от одного из стереотипов также легло в основу педагогической модели лицея. Это — не- прикосновенность и незаменимость классно-уроч- ной системы обучения. И сколько бы сегодня не совершенствовали ее уважаемые авторы цифрового обучения, уверенные, что сделали революционный прорыв в образовании, они произвели всего лишь технический апгрейд этого педагогического арте- факта «всех времен и народов», не понимая, при этом, что время классно-урочной системы ушло… Возможно ли отправить эту систему на свалку педагогической истории? Вероятно возможно, но не нужно! Важно ее изменить и понять, что школа — это место, где детей не просто учат, а где детей учат учиться, а это уже совершенно другое образование. Образование третьего тысячелетия разрушает границы, границы классов, часов, предметности, заполняя собой огромное информационное про- странство, которому требуется иной Учитель и иная Школа. Стереотип третий: «Нет пророка в своем Отечестве». Стереотип древний, как библейская истина, но порой он распространяется не только на взрослых, но и на наших детей. И в этом нет вины учителей, которым действительно иной раз сложно разгля- деть сидящего в классе юного Брюллова, Моцарта или Маркеса. В последнее время много делается для выявле- ния и развития одаренности, и это — огромный 7 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) еще раз о главном прорыв в развитии образования страны. Государ- ство и Министерство, «Сириусы» и «Квантори- умы», буквально сорвали с закостенелого места систему образования и запустили живительные ме- ханизмы развития по всей стране. И с этим нужно работать, но в этой цепи не хватает одного звена — самой школы, школы взращивания одаренности. Поиск и взращивание — это диалектически раз- ные процессы, и поэтому сегодня важно не только находить и оттачивать «алмазы» до их филигранно- сти, но главное — их системно взращивать, иначе нас ждет эффект Клондайка, этакой золотой лихо- радки, опустошившей территории. Следовательно, наряду с «золотоискателями» очень нужны школы выращивания этих драгоценных талантов, чтобы их системно можно было передавать на дальнейшую «шлифовку» и «огранку» лучшим мастерам. Сегод- ня, полностью поддерживая значимое и перспек- тивное направление по развитию одаренности де- тей, важно не пересечь границу разумного, так как увлечение только педагогической селекцией в обра- зовании может иметь необратимые последствия для системы образования, которая забудет, что кроме образования избранных, есть еще и образование народа, что является не меньшей ценностью. Так что же сделано, коль столько осмысленно? А сделано достаточно много, и это сделанное — не просто новое, а принципиально иное. Эмоциональное образование — это системный процесс развития творческого мышления, опира- ющегося на эмоциональные эффекты, уложенные в образовательную программу. Эмоциональное образование — это системный процесс развития творческого мышления, опирающегося на эмоци- ональные эффекты формирования ценностных, эстетических, нравственных, научно мировоз- зренческих ориентиров в процессе освоения зна- ний, направленных на максимальное раскрытие созидательного личностного потенциала. Это си- стемная возможность формирования для ученика, для школы, для системы образования ценностных, эстетических, нравственных, мировоззренческих ориентиров, без которых процесс обучения исто- щает свой человеческий ресурс и теряет потенциал эффективности. Решение 1: Новое содержание образования. В основе формирования нового содержания об- разования — качественный баланс естественнона- учного, гуманитарного и художественно-эстетиче- ского образования. Мы принципиально изменили содержание об- разования. В учебном плане лицея 20% занима- ют предметы художественно-эстетического цикла, тогда как в обычной школе не более 3%. В итоге мы получили ПАРАДОКСАЛЬНЫЙ ЭФ- ФЕКТ — при снижении учебной нагрузки на традиционно основные предметы и увеличении на- грузки на предметы творчества, качество успевае- мости по математике, физике, химии увеличилось. Системное развитие творческого мышления на уро- ках художественно-эстетического цикла оказывает благотворное влияние на все формы интеллекту- альной деятельности без исключения. Правда, для этого были нужны другие учебные программы (по тому же рисованию, которое до сих пор во многих школах от рисования крынки не может оторваться). В лицее все предметы художественно-эстетическо- го цикла ведутся по моим авторским программам и предполагают обучение с 1 по 11 класс. Много- летние исследования показали, что у учащихся, за- нимающихся регулярно в системе художественно- эстетического образования, качество успеваемости по всем общеобразовательным предметам растет, у них выше социальные и когнитивные навыки. И по «священному» измерителю качества работы шко- лы — ЕГЭ, на протяжении всех лет наши резуль- таты выше областных и всероссийских, притом, что набор в лицей массовый. Подчеркну: Лицей — это не школа с углублен- ным изучением предметов художественно-эстетиче- ского цикла, это принципиально новая школа, где в равной степени развивается творческое мышление и формируется научное мировоззрение учащихся, где созданы все условия для влияния творчества на процесс обучения и воспитания в целом. Каким мы нарисуем этот мир, в таком и будем жить. Решение 2: Система многоуровневого обучения. Традиционная модель образования опирается на горизонтальный вектор классно-урочной си- стемы и преобладание репродуктивного обучения, где главным ресурсом получения образовательного результата является усиление учебной нагрузки, навязанное ученику. Мы разработали и внедрили принципиально иную многоуровневую модель об- учения, построенную на принципе вертикальности образовательного вектора и индивидуального вы- бора учащихся. Многоуровневая модель обучения состоит из трех уровней, создающих условия для творческого развития учащихся и естественным образом отсеивающих сквозь «творческое сито» 8 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) ЕЩЕ РАЗ О ГЛАВНОМ наиболее одаренных ребят с одного уровня на другой. Если знания представить в виде потока Культу- ры, который должен дать определенные результа- ты, то первый уровень — поглощение этого потока или элементарное, обязательное образование, то есть уроки. Второй уровень — это погружение в Культуру, или обучение по выбору, что открывает возмож- ность создания новых ученических институтов, по- строенных на ситуации выбора. Третий уровень — это уже этап воспроизвод- ства Культуры, уровень естественного элитарного образования, являющегося Олимпом творческого развития ученика в лицее. Принцип обучения основывается на движении от обязательного обучения к обучению по выбору, от элементарного образования — к элитарному. И элитарность в этом случае — это результат обуче- ния, а не отбора учеников. Второй и третий уровни обучения целиком реша- ют острую проблему нехватки и малой доступности учреждений дополнительного образования, предпо- лагают системное соединение урочной и внеурочной форм получения знаний и полностью укладываются в логику профильного и предпрофильного обучения, выходя на уровень начального профессионального образования. Что мы успешно и делаем. При этом в лицее нет платного образования и льготного фи- нансирования, все находится в рамках существую- щего учебного плана. Работу третьего уровня обучения обеспечива- ют творческие мастерские и научные лаборатории. Результат работы мастерских третьего уровня об- учения — это ежегодные выставки всероссийского уровня, это поступления на творческие специально- сти в ведущие вузы страны. Научные лаборатории лицея — это создание условий для истинного на- учного технического творчества. В самих названиях лабораторий уже заложены наиболее значимые за- дачи, проблемы и риски современной цивилизации: лаборатория поиска новых источников энергии, лаборатория изучения глобальных экологических рисков и разработки механизмов их предотвраще- ния, лаборатория исследования космического про- странства, лаборатория робототехники и другие. Это те цели и задачи, которые предстоит решать обществу и человеческой цивилизации сегодня и завтра, и желание их решать должно зародиться не в перечне должностных обязанностей уже на рабо- те, а еще в школе. Именно тогда в вузы придут не за дипломом, а за образованием, которое позволит наконец-то изобрести вечный двигатель или лекар- ство от всех болезней. Я думаю, в скором времени появятся и вузы с такими названиями, а привычная «школьная предметность», преобразуясь в новую, растворится. Мы вернули материнской школе ее естествен- ный функционал и наполнили его истинным педаго- гическим и философским смыслом Школы. В лицее разработаны и установлены терминалы знаний, вы- ставочные залы, презентационные зоны лаборато- рий, зоны комфорта и многое другое. Кроме того, в лицее есть интернатское отделе- ние, позволяющее добиваться еще более высоких результатов обучения в условиях стационарного проживания. Сегодня у нас учатся дети не только из самых отдаленных районов Томской области, но и из Красноярского края, Алтайского края, Ново- сибирской, даже Самарской области, Республик Хакасия и Тыва. Наша модель школы не нуждается в отдельных ДХШ, ДМШ, детских технопарках, с отдельны- ми зданиями и отдельной ученической жизнью; она выполняет образовательные функции сразу многих учреждений, и ее экономическая целесообразность для государства очевидна, с учетом того, что не все мы в нашей огромной стране проживаем в крупных городах и культурных центрах. Наша модель не требует особых, исключитель- ных условий, она открывает новые возможности и предъявляет новые пути развития современной школе, соединив изначально в единый процесс знания и творчество, открывая системную возмож- ность для формирования и появления «нового» в изначально высоком понимании этого слова — но- вого человека и новой культуры. Для светлого на- стоящего и счастливого будущего наших детей в этом самом лучшем из Миров! 9 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования Звук и арХитектура: оПыт сеМантическоГо аналиЗа1 SOUNd ANd ArCHITECTUrE: ExPErIENCE Of SEmANTIC ANALYSIS медкова елена стояновна Medkova elena Stoyanova кандидат педагогических наук, искусствовед, доцент кафедры Теории и практики иностранного языка ИИЯ РУДН, старший научный сотрудник Федерального государственного бюджетного научного учреждения «Институт художественного образо- вания и культурологии Российской академии образования» (Москва) candidate of pedagogical sciences, art critic, associate professor of department of theory and practice of foreign language of the UFL RUFP, senior researcher of The Federal State Budget Scientific Institution «Institute of Art Education and Cultural Studies of the Russian Academy of Education» (Moscow) ключевые слова: звук, инвокация, акустика, резонанс, архитектура, храм, пещера, семантика, миф. keywords: sound, invocation, acoustics, resonance, architecture, temple, cave, semantics, myth. аннотация. В статье рассматривается проблема единства образной выразительности разных видов искусства. Сделана по- пытка объяснить связь архитектуры и звука не с рационалистических позиций числа, ритма и мерности, а с позиций синкре- зиса мифологических представлений о мироздании. В качестве основного примера рассмотрена семантика звукового бытия «Пирамиды прорицателя» в Ушмале в связи мифологическими представлениями племен майя. В целях нахождения ее места в мировой истории искусства дан обзор сооружений древнего искусства, обладающих действенной звуковой организацией. Annotation. The article considers the problem of the unity of the figurative expressiveness of different types of art. An attempt has been made to explain the connection between architecture and sound not from the rationalist positions of number, rhythm and dimensional- ity, but from the perspective of the syncresis of mythological ideas about the universe. As a basic example, the semantics of the sound being of the «Soothsayer Pyramids» in Uxmal, in connection with the mythological representations of the Mayan tribes, is considered. In order to find its place in the world history of art, an overview of ancient art structures with an effective sound organization is given. 1 Работа выполнена в рамках проекта научного исследования «Теория комплиментарно-семантического подхода в образовании». © Медкова Е. С., 2020 стория крылатого афоризма «Архи- тектура — застывшая музыка» В. Й. Шеллинга («Лекции по фило- софии искусства», 1842) восходит к высказыванию греческого поэта Симонида Кеосского (556–469 гг. до н. э.) «Живопись — немая музыка, а поэзия — говорящая живопись», через не менее выразительное изречение И. В. Гёте «Архитектура — онемевшая музыка» («Изречениях в прозе») [7; 10]. Приве- денная смысловая цепочка относится к классической традиции (античность — век Просвещения), воз- никшей в момент распада мифологического синкре- зиса, в котором все виды выразительности искусств существовали в единстве. Позднейшие исследова- 10 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования ния, подчеркивающие безмолвие архитектуры путем перевода сравнения архитектуры и музыки на язык безмолвной музыки чисел, ритмов, мерности, ком- позиционных гармоний, можно считать рационали- стической формулой решения проблемы. Однако встреча с архитектурными феноменами древнего искусства, которые буквально отзываются реальным звуком на действия человека, буквально обладают своим голосом, заставляет переосмыслить привычное для нас представление о безмолвности ар- хитектуры. Таким впечатляющем феноменом для нас стала пирамида IX в. в древнем городе народов майя, Ушмале (от ox-mal, «трижды» на языке майя), Юка- тан. Впечатление «чуда» производит своеобразный «ответ» пирамиды на сильный хлопок с определен- ного расстояния от восточного склона/стены. Это не просто резонанс или эхо, а сложный звук с трехкрат- ным наложением, похожий на трель священной для народов майи птицы кетцаль. Рядом с пирамидой продаются традиционные для этого места свистуль- ки, на которых воспроизводиться та же трель, но на более высоких тональностях. «Голос» пирамиды намного ниже и громоподобнее. Чей же это голос? Все названия внушительного, высотой в 36 ме- тров, сооружения — «Пирамида волшебника», «Пирамида прорицателя», «Дом Карлика» — свя- заны общностью мифа. Первоначальное святилище № 1, которое было поглощено, надстроенной над ним пирамидой, было посвящено богу дождя Чаку (Чааку). До сих пор его множественные изображе- ния украшают храм на вершине пирамиды, а вход в святилище № 2 с западной стороны сделан в виде разверстой пасти этого бога. Возможно, туда входи- ли жрецы, дабы узнать или испросить у бога под- земных вод дождь. До сих пор слово chak у местного населения майя означает «дождь», а практикуемые обряды вызывания дождя в этом весьма засушливом регионе, называются «чачак». Отсюда связь с про- рицанием, прорицанием прихода дождевых туч. Бог Чак или боги Чааки (по одному на каждую сторону света) были карликами и в жертву им при- носили детей по принципу соответствия маленького роста карлика и ребенка. Отсюда и легенда, кото- рая приписывает строительство пирамиды за один день благодаря помощи всемогущей матери, некому карлику/ребенку/волшебнику. Местопребыванием Чаака были пещеры, гроты, сеноты (карстовые об- разования в виде естественных резервуаров воды), он, как и соответствующий ему ацтекский бог Тла- лок, был богом подземных вод, формирующих в пещерах озера и реки. Отсюда пещерообразный, поглощающий, хтонический зев его святилища с западной стороны пирамиды [6; 8]. К этому надо добавить, что под святилищем Ушмаля в силу от- сутствия естественных сенотов и подземной системы рек, усилиями жителей была создана разветвлен- ная искусственная система обводненных скважин (бук’теооб), которая соединяла высеченные подзем- ные резервуары (чультуны), накапливавшие воду в период дождей в достаточном количестве, для того чтобы снабжать население в оставшиеся шесть за- сушливых месяцев. Таково было сложное подземное хозяйство, хранителем которого был Чаак в Ушмале. Но с западной стороны бога Чаака пирамида без- молвна, «голос» отзывается с восточной стороны, на которой почти отвесная лестница введет на вершину пирамиды, прямо в небо. Видимо там обитало боже- ство, которое дополняло усилия бога Чаака. «Пирамида прорицателя» (западный фасад, вход в храм № 2, изображение бога Чаака) 11 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования Здесь надо обратить внимание на такую особен- ность традиционных верований индейцев, как вера в то, что дождь связан не столько с небом, сколько с горами, ее недрами и вершинами. Так еще ацтеки, унаследовавшие ритуальность от ольмеков, тлалоков и майя, «в апреле, мае, в разгар засушливого време- ни года, совершали паломничество на гору Тлалок. Здесь, на ее вершине, проводили обряд вызова до- ждя из недр горы. Тогда было распространено по- верье, что вода рек и озер, дождь с горных вершин и облака рождаются в горах. … Прохождение ацтек- ского владыки через огороженное утробообразное место в храме на вершине горы Тлалок, должно было послужить катализатором для священного простран- ства, где подземный мир сходился с небом» [1, 88]. С помощью ритуалов и жертвоприношений жрецы «обеспечивали, то, что в ближайшие недели первые облака дождливого сезона, сформировавшиеся во- круг горы, наконец, превратятся в грозные темные тучи, что бог Кецалькоатль принесет их в долину и из них прольется дарующий жизнь, благодатный дождь» [1, 88]. Там, где не было гор, обряд прово- дился на сакральной горе/пирамиде, которая имела нижний пещерообразный храм бога дождя и вер- шину для бога Кецелькоатля/Кукулькана (юкатан- ские майя), / Кукумаца (горные майя киче), он же «Пернатый змей» (на всех языках), фантастический гибрид птицы «кецаль» и змеи «коатль». Изобра- жения Пернатого змея встречаются с XII в. до н. э., культ восходит к традиции ольмеков (VIII–V в. до н. э.). В комплексе Теотиукан (150 года до н. э.) Ке- целькоатль как змея, символизирующая силы плодо- родия земли, был связан с богом дождя Тлалоком. Позднее он воспринял многие функции от других богов и, оставив Тлалоку хранилища подземных вод, стал повелителем верхних вод — дождя, связанных с ним грозы, молний и ветров. Кецелькоатль имел много ипостасей, в том числе: Эекатль (бог ветров, воздуха), Эхекайлакакоцкатли (ветры ураганных ливней), Тлауискальпантекутли (Утренняя звезда, Венера, встречающая Солнце). Ипостась Шолотль Кецелькоатля — это двойник (науаль, близнец) Кецалькоатля в нижнем мире, возникший во время выполнения богом задания по созданию новых лю- дей из праха старых. В теневой ипостаси Кецалько- атль был богом вечерней звезды, планеты Венера и совместно с богинями земли (умершими при родах женщинами) и духами павших воинов в виде коли- бри, сопровождал бога Солнца, Уицилопочтли, по подземному миру. Его ипостась Оцелокоатль — во- площение черной или ночной формы. В ипостаси Бе- лого Тескатлипоки в паре с Черным Тескатлипоки, Кецелькоатль стал богом-творцом мира. Он же соз- дал человека пятой текущей эпохи и как культурный герой дал ему цивилизационные знания [4, 286]. Первым, кто увидел новое Солнце на Западе, был Кецалькоатль, он же встречал его каждый день на Востоке. Кецелькоатль был антогонистом Черного Тескатлипоки, Кецалькоатль олицетворял жизнь, а Тескатлипока — смерть, каждая из предыдущих эпох гибла в результате их борьбы [1, 190]. Можно сделать вывод, что Кецалькоатль имел сложную ам- бивалентную сущность, которая связывала нижний и верхний мир, Запад и Восток, как основные на- правления сакрального Космоса. Из приведенной ниже диаграммы (из труда М. Агилар-Морено) соответствия плана пирамид майя/ацтеков четырем направлениям вселенной и функциям, отвечающих за эти направления богов, мы видим, что Пирамида оракула в Ушмале, ори- ентированная по оси запад/восток, своим западным фасадом была связана с ночной ипостасью Кецаль- коатля и нижним миром, а восточным фасадом — с дневной ипостасью Кецалькоатля и верхним миром. Так что трель птицы кетцаль, символа света и вос- ходящего солнца, неба и воздуха, весны и растений «Пирамида прорицателя» (восточная сторона), Ушмаль 12 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования как начала жизни, генерируемая восточной стеной пирамиды, соответствует светлой, небесной ипо- стаси Кецелькоатла. В пользу этого вывода сви- детельствует и овальная в плане форма пирамиды. Как пишет М. Агилар-Морено «Круглые пирамиды посвящены богу Эекатлю, одной из ипостасей бога Кецалькоатля. Этим зданиям придавали круглую форму, чтобы облегчить передвижение воздуха. В соответствии с ацтекскими и прочими, существовав- шими в доколумбовый период верованиями Эекталь дул в четырех направлениях для того, чтобы Земля очистилась и Тлалок послал дождь» [1, 290]. Тройной звук получается, вероятно, в результате эффекта наложения тройного резонанса и ревербера- ции в виде остаточного звука «гуляющего эха». Он генерируется, скорее всего, в нише, размещенной на высоте 30 метров посредине восточной лестницы пи- рамиды. Отверстие с характерной для стиля Пуук тройной ступенчатой аркой играет роль «горлышка бутылки» или резонатора Гельмгольца. Символика звукового «ответа» пирамиды может варьироваться от призыва птицы кетцаль к богу Кецелькоатлю (по аналогии зазывания свистом весны в отечественной традиции), чтобы он выполнил свои функции ветра, проливающего тучи дождем, до голоса самого бога, отвечающего на призывы жрецов. Согласно древ- ним представлениям, запечатленным в историче- ской этимологии происхождения слов, существовала связь между «инвокацией и богоявлением … Соот- ношение «издавать звуки» > «являться, появлять- ся»: ср. и.-е. *aųe — «говорить», но русск. явить- ся; лат. dicere «говорить», но и.-е. *deik — «по- являться», показываться; русск. сказать, но русск. по-казать(ся)» [5, 162]. Так, что возможно перед нами был явлен сам Кецелькоатль и мы слышим его голос. Мифологическому сознанию, наделяющему окружающий мир душой, было присуще отношение к природе, вещному миру, в том числе и к архитекту- ре, как к живому организму. В конце XIX — начале XX веков, в эпоху модерна была сделана попытка вернуться к основам мифологического мировидения, основанного на одушевлении всего окружающего, что делало представимым реальное звучание архи- тектуры. Ш. Бодлер удачно воспроизвел мифологи- ческое ощущение мира в сонете «Соответствия»: Природа — некий храм, где от живых колонн Обрывки смутных фраз исходят временами. Как в чаще символов, мы бродим в этом храме, И взглядом родственным глядит на смертных он. Подобно голосам на дальнем расстоянье, Когда их стройный хор един, как тень и свет, Перекликаются звук, запах, форма, цвет, Глубокий темный смысл, обретшие в слиянье. Ш. Бодлер, «Соответствия», сборник «Цветы зла» (пер. В. Левика) Кетцалькоатль, Аризона, III век Храм Кецалькоатля, Теокиуакан, 150 год до н. э. Храм Гипогей Хал-Сафлиени Змей на базе стен для игры в мяч Спящая Ма ть-Земля Кетцалькоатль кормит колибри (Кодекс Мальябекиано XVI в.) Cвистулька в виде птицы кетцаль Палата Оракула Кольцо для мяча Большой стадион для игры в мяч, Ч ичен Ица Материнская палата храма Гипогей Игра в мяч (Кодекс Мальябеккьяно) Сцена обезг лавливания капитана од ной из кома нд Воспроизведение храма пернатого змея в Теотиуакан Пт ица кет цал ь Приложение 5 Приложение 4 Приложение 1 Приложение 3 Приложение 2 Рисунки егора соболева к собственному исследовательскому проекту, посвященному коренным народам Кольского Заполярья (читайте на стр. 55–61) 15 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования Первую связку звука и архитектуры мы на- ходим в семантике первого храма в истории чело- вечества — пещеры. «В пещере»,— как пишет В. Н. Топоров,— «темно, т. е. безвидно, как в ха- осе (в известном смысле пещера и есть хранилище остатков хаотической стихии), поэтому в ней можно только слушать, но нельзя видеть (отсюда — двуе- диный образ: пещера как ухо и ухо как пещера). … В пещере сознание и разум, логика уступают место слуху, осязанию, инстинкту, интуиции … Слияние в образе пещеры идей жизни, смерти и воскресе- ния объясняют не только то, что раннехристиан- ские храмы имели пещерный облик (ср. интерьеры сирийской, армянской, коптской церквей, а также «пещерообразность» алтарной апсиды в сочетании с конхой). … Сам храм-пещера представляет собой модель вселенной … Пещера нередко локализуется или на высокой горе, или в глубокой впадине, уще- лье, она обращена с земли или к небу, или к под- земному царству. В первом случае Пещера — ме- сто слияния матери-земли с отцом-небом, во вто- ром (что в мифологических и фольклорных текстах встречается чаще) — место, где находится вход в нижний мир (здесь Пещера выступает как своего рода антигора, или гора подземного царства)» [9, с. 311]. В мифологическом сознании пещера ассоци- ировалась с Хаосом, добытийном состоянием миро- здания, содержащем в себе в хаотическом состоянии всю полноту мироздания включая и будущее, соот- ветственно в случайном порядке Хаос мог поведать о реалиях будущего — отсюда возникло особое от- ношение к звуку в пещере, как голосу Бездны/Ха- оса, Судьбы/Рока, Богини-матери как творящей и уничтожающей стихии Хаоса, звуку Творения из Хаоса Вселенной, затем голосу Предков как пред- ставителей нижнего мира и Богов как сущностей трансцендентального мира. Акустические свойствам пещер, куполообразная форма сводов, пустоты, су- жающиеся форы наподобие «горлышка бутылки» благодаря резонансу и реверберации породили из- мененный «голос Хаоса», голос потусторонних сил. О том, что происходило в храмах-пещерах, мы можем судить по более поздним источникам — пре- даниям о богах, пророках и героях и описаниям ри- туалов, связанных с пещерами. Одно из наиболее впечатляющих письменных свидетельств, является труд «Описание Эллады» Павсания — древнегре- ческого писателя и географа, жившего во II в. н. э., в котором говориться о пещере мифического оракула Трофония близь города Лебадии (Греция). В описа- нии Павсания важно указание на то, что имя ораку- ла Трофония этимологически связано с хтоническим божеством Зевсом Трофонием (Τροφώνιος), тож- дественным с Зевсом Подземным (Ζεύς χθόνιος). «По распространенному верованию, Трофоний был сыном Аполлона или Зевса, или орхоменского царя Эргина, братом Агамеда, питомцем богини зем- ли — Деметры. В культе Трофоний сближался с Деметрой Персефоной, Асклепием и другими боже- ствами, которые в Беотии были известны под соби- рательным именем Трофониадов» [12]. Сам ритуал схождения/выхода под землю путем скольжения че- рез узкое отверстие ногами вперед воспроизводило магию смерти/перерождения в лоне/пещере Боги- ни-матери. Основными путями познания будущего были слух и сновидения. Непосредственно голос Хаоса/оракула мы мо- жем услышать в неолитическом подземном храме Гипогей Хал-Сафлиени (от лат. «подземные жили- ща») на острове Мальта. Лабиринтообразный храм, воспроизводящий хаосообразную структуру пеще- ры, датируемый 3600–3300 гг. до н. э. имеет три уровня и заглублен на 12 метров. Археологические находкам типа «Спящей Матери-земли», большое количество захоронений (до 30 тыс. останков), а также яйцевидная форма материнской палаты (Main Chamber) с изогнутыми стенами, согласно мнению специалистов, свидетельствуют о посвящении храма культу Матери-Земли и ее возрождающим функ- циям. На втором уровне Гипогея находится Палата Оракула (The Oracle Room), с нишей «эхо», в кото- рой низкий мужской голос (110/111 герц, совпадает с частотой большой октавы) может вызывать много- голосое эхо по всему храму. Проведенные местными учеными опыты, показали, что если воздействовать на человека в этих частотах, то активизируются пра- вые доли коры головного мозга, которые отвечают за интуицию, эмоции, облегчают медитацию и гипноз. К сооружениям, связанным с нижним миром и воспроизводящим его голоса, относятся и такие постройки как древнегреческий театр. Согласно О. М. Фрейденберг, сам акт «сиденья отождест- вляется с преисподней, в земледельческий период — со смертью … Священный характер акта сиденья и его семантика преодоления смерти обнаруживаются в том, что при посвящении в мистерии … зрители- слушатели здесь вовлекаются в общее действо, сли- ваясь по священству своей функции сиденья с теми, кто драму играет, мимирует и говорит … Наконец, в храме Элевсинских мистерий уже нельзя отличить форм храмовых от театральных: у четырех стен, внутри, поднимаются в виде амфитеатра восемь сту- пеней-сидений, и на них сидят зрители праздника. Ясно, что это не просто зрители; ясно и то, что жрецы 16 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования в первых рядах кресел Дионисова театра своим сиде- нием и слушанием повторяют представителей бога, говорящих и действующих на высоких подмостках» [11, с. 144]. Следуя за установкой О. М. Фрейден- берг, Л. И. Акимова делает вывод, что «Образ гре- ческого театра целиком соответствовал его функции: он моделировал собой нижний мир, в котором про- исходил словесный поединок двух героев, воплощав- ших смерть и жизнь,— первого представлял сначала запевала-корифей, выделившийся из хора, заменен- ный затем актером. Второго — собственно хор. Это был поединок, в котором актер должен был доказать свое право на жизнь. Зрители, сидевшие на ступенях театрона, причащались к жертвенному действу. Воз- рождались вместе с умершим — во время представ- ления раздавали поделенное на части мясо жертвен- ных животных» [2, с. 324–325]. Примером театра, находящегося полностью в зоне нижнего мира явля- ется театр Диониса в Афинах (V–IV в. до н. э.) — тут важна не только связь с мистериями смерти/ возрождения Диониса, но и полная заглубленность театра в скалы Акропольского холма подчеркиваю- щая оппозицию храмов Акрополя как верхних хра- мов и театра как маркера нижнего мира. Эту же тра- дицию поддерживает более позднее скульптурное оформление декоративной стенки театрона — на ней изображены согбенные персонажи, как бы несущие тяжесть земли на своих плечах. Театр в Эпидавре в святилище Асклепия, бога врачевания (архитектор Поликлет Младший, VI в. до н. э.) Л. Акимова свя- зывает с ночными мистериями Солнца и его выхода в верхний мир: «План театра в Эпидавре выглядел как взошедшее над горизонтом солнце, что вполне соответствовало смыслу происходящих в нем пред- ставлений» [2, с. 324–325]. Исключительной акустикой отличается именно последнее сооружение — до верхнего ряда амфите- атра, вмещающего 15 тысяч зрителей, доходит даже звук дыхания актера. Считается, что значение имеют не только пропорции театра и каменных сидений, а  Театр в Эпидавре   Театр Диониса в Афинах  17 У ч и т е л ь м у з ы к и 2 0 2 0 | № 1 ( 4 8 ) П еда го гические и и ск Усст воведческие и сследования также вмонтированные в основании скамей голос- ники, но и расчет движения воздушных потоков, в данной местности. Все последующие архитектурные формы театров, сохраняли семантику нижнего мира (например, оркестровая яма ниже уровня пола теа- тра) и его акустические особенности, но со време- нем утратили символизм, в результате чего акустика стала рассматриваться с чисто утилитарной точки зрения. Следуя хронологии в качестве следующего объ- екта с семантически значимой акустикой, необ- ходимо рассмотреть Большой стадион для игры в мяч в комплексе Чичен Ица (построен не позднее 864 года н. э., Юкатан). Это грандиозное соору- жение состоит из двух параллельных стен длиной 95 метров и высотой 8 метров. По центру стен рас- положены два каменных кольца в виде свернувше- гося Пернатого змея. Между стен звук отражается до 8 раз, что дает представление о инвокации во время игры, которая имела сакральный, магический характер и была связана с мифологическими собы- тиями в ниж

×

Modal Header

Modal body