das gebet des propheten.pdf

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Global Do...
News & Politics
1 
 
 
 
 
Das Gebet des Propheten , 
(Allahs Segen und Friede sei auf ihm) 
beschrieben 
 
 
 
Vom Anfang (Takbiir) bis zum Ende (Tasliim), als ob du es sehen würdest 
 
Asch-Schaikh Muhammad Naasir-ud-Diin el-Albaani 
 
Übersetzt von : 
 
 
 
Abu -'Amar Ghembaza Moulay-Muhammad, Umm Eliasaa und Umm 'Amar 
 
 
 
 
 
 
 
„Betet, wie ihr mich betend gesehen habt"   (Bucharyy)  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2 
 
INHALT 
 
Einleitung                                       
                                                           
Gründe für die Zusammenstellung dieses Buches & einige seiner Merkmale 
Methodologie dieses Buches 
AUSSAGEN DER A'IMMA DAS FOLGEN DER SUNNAH BETREFFEND UND DAS 
IGNORIEREN IHR WIDERSPRECHENDER ANSICHTEN                            
Abu Haniifah (r.) 
Maalik ihn Anas (r.) 
Schaafi'i (r.) 
Ahmad ihn Hanbai (r.) 
Wie die Nachfolger der A'imma ihre Ansichten verließen, wenn sie der Sunnah widersprachen. 
KLÄRUNG VON MISSVERSTÄNDNISSEN 
Erstes Mißverständnis 
Zweites Mißverständnis 
Drittes Mißverständnis 
Viertes Mißverständnis 
DAS GEBET DES PROPHETEN (s.a.s.) BESCHRIEBEN                       
BLICK ZUR KAABA 
IM GEBET STEHEN 
Das Gebet einer kranken Person in sitzender Position 
Das Gebet auf einem Schiff 
Sitzen und Stehen im Nachtgebet 
Das Tragen von Schuhen und der Befehl dies zu tun 
Gebet auf dem Mimbar 
Die Sutra und die Pflicht eine zu haben 
Was das Gebet ungültig macht 
Verbot eines Gebets angesichts eines Grabes 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
3 
 
ABSICHT 
TAKBIIR 
Das Heben der Hände 
Das Legen des rechten auf den linken Arm und der Befehl dazu 
Das Platzieren der Hände auf der Brust 
Der Blick auf den Platz der Niederwerfung in Demut 
ERÖFFNENDE BITTGEBETE (DU'A) 
REZITATION 
Rezitation jeder Ajat für sich 
Die Notwendigkeit von Sura Al-Fatiha und ihre Vorzüglichkeit 
Die Aufhebung der Rezitation hinter dem Imam in lauten Gebeten 
Die Verpflichtung, in leisen Gebeten zu rezitieren 
Das Amin und daß der Imam es laut spricht 
Die Rezitation nach der Sure Al-Fatiha 
Die Kombination von ähnlichen und anderen Suren in einer Rak'a 
Die Erlaubnis dafür, die Al-Fatiha einzeln zu rezitieren 
Leises und lautes Rezitieren in den fünf Gebeten und anderen 
Leises und lautes Rezitieren im Nachtgebet (Tahadschud) 
Was er (s.a.s.) in den verschiedenen Gebeten zu rezitieren pflegte 
Rezitation im Sunnah-Gebet vor Fadschr 
2.Dzuhrgebet 
Die Rezitation der Ajat nach der Al-Fatiha in den letzen zwei Rak'a 
3.  'Asrgebet 
4. Magribgebet 
5.  'Ischaa'gebet 
6. Nachtgebet (Tahadschud) 
7. Witrgebet 
8. Freitagsgebet 
9.  'Idgebet 
lO.Beerdigungsgebet 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
4 
 
Tartiil (langsame und rhythmische Rezitation) und die Stimme beim Rezitieren schön klingen lassen 
Den Imam verbessern 
Zuflucht suchen & leichtes Spucken während des Gebets um der Versuchung zu widerstehen 
RUKU'(Beugen) 
Beschreibung des Ruku' 
Die Verpflichtung, im Ruku' entspannt zu sein 
Adhkaar im Ruku' 
Den Ruku' verlängern 
Verbot im Ruku' aus dem Qur'an zu rezitieren. 
Aufrichten nach dem Ruku' & was dann gesagt werden soll 
Das Stehen verlängern & die Pflicht dabei entspannt zu sein 
DER SUDSCHUD (Niederwerfung) 
Sich auf den Händen niederwerfen 
Die Verpflichtung im Sudschud entspannt zu sein 
Adhkaar vom Sudschud 
Verbot Qur'an im Sudschud zu rezitieren 
Das Verlängern der Sadschdah 
Die Vorzüglichkeit der Sadschdah 
Sadschdah auf dem Boden und auf Matten 
Aufstehen von der Sadschdah 
Zwischen zwei Sadschdahs muftarischan sitzen 
Iqaa' zwischen zwei Sadschdahs 
Die Pflicht zwischen zwei Sadschdahs entspannt zu sitzen 
Das Sitzen zwischen zwei Sadschdahs verlängern 
Adhkaar zwischen zwei Sadschdahs 
Die zweite Sadschdah 
Das restliche Sitzen 
Unterstützen mit den Händen beim Aufstehen zur nächsten Rak'a 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
5 
 
DIE ZWEITE RAK'A 
Die Pflicht Sura Al-Fatiha in jeder Rak'a zu rezitieren 
DER ERSTE TASCHAHHUD 
Bewegen des Fingers beim Taschahhud 
Die Verpflichtung zum ersten Taschahhud & die Gültigkeit dabei Du'a zu machen... Die Art und Weise 
des Taschahhud 
As-Salaah 'alaa an-Nabiyy ( Heil und Segen auf den Propheten) - Seine Stelle und seine Weise 
Wichtige Nutzen und Vorteile des as-Salaah 'alaa an-Nabiyy - Heil und Segen auf den Propheten der 
Ummah 
Du'a im ersten Taschahhud 
Aufstehen zur dritten und dann zur vierten Rak'a 
Qunuut in den fünf Gebeten aus Not 
Qunuut im Witrgebet 
DER LETZTE TASCHAHHUD 
Die Verpflichtung zu diesem Taschahhud 
Die Pflicht in diesem Taschahhud Bittgebete auf den Propheten (s.a.s.) zu sprechen., 
Die Pflicht vor den Du'aa vor vier Dingen Zuflucht zu nehmen 
Du'aa vor dem Salaam & und seine verschiedenen Arten 
DER TASLIIM (Friedensgruss) 
Die Pflicht des Tasliim 
APPENDUM 
APPENDIX l 
APPENDIX 2 
APPENDIX 3 
APPENDIX 4 
APPENDIX 5 
APPENDIX 6 
APPENDIX7 
APPENDIX 8 
GLOSSAR 
LITERATUR 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
6 
 
Eine kurze Biographie von Asch-Schaikh Al-Muhadith Abu ' Abdir-Rahmaan Muhammad Naasir-
ud-Diin el-Albaani 
(aus seiner Biographie von Dr.' Aasim ' Abdullah al-Qaryuuti) 
Er wurde in der Stadt Aschkodera, zu der Zeit Hauptstadt von Albanien, im Jahr 1332 H (1914 
n.Chr.) in einer armen Familie geboren. Sein Vater al-Hadsch Nuh Najjaatii el-Albaani hatte in 
Istanbul Schariah studiert und kehrte als Gelehrter nach Albanien zurück. Nachdem Albanien vom 
Atheismus übermannt wurde, wanderte die Familie nach Damaskus aus. In Damaskus erhielt 
Schaikh el-Albaani seine Grundausbildung und wurde dann in Qur'an, Tadschwid, Wissenschaft der 
arabischen Sprache, Fiqh der hanafischen Madhab und weiteren Arten des Diin bei verschiedenen 
Schaikhs und Freunden seines Vaters unterrichtet. 
Er lernte darüberhinaus von seinem Vater die Kunst der Uhrmacherei - und er war darin besonders 
begabt, wurde dafür berühmt und bestritt damit sein Einkommen. Als er 20 war begann er sich auf 
das Gebiet des Hadith und seine überlieferten Wissenschaften zu spezialisieren - beeinflußt durch 
Artikel im 'al-Manaar Magazin. 
Er fing an, auf diesem Gebiet zu arbeiten, indem er al-Haafiz al Iraaqis monumentales  
al Mughnii`an hamlil - Asfaar fil - Asfaar fii takhridschmaafil - Ihyaa minal - Akhbaar übersetzte 
und kommentierte. 
Trotz der Entmutigung seines Vaters vertiefte er weiter das Gebiet des Hadith und seine 
verschiedenen Wissenschaften. Darüberhinaus waren die Bücher, die er brauchte, nicht in der 
Bibliothek seines Vaters zu finden, die hauptsächlich aus Werken des hanafischen Fiqh 
zusammengesetzt war - und weil er sich viele Bücher, die er benötigte, nicht leisten konnte, entlieh 
er sie aus der berühmten Bibliothek von Damaskus ´al-Maktabatnz-Zaahiriyyah`  oder manchmal 
von Buchhändlern. 
Er wurde von der Hadithwissenschaft dermaßen vereinnahmt, daß er manchmal sein Geschäft 
schloß und bis zwölf Uhr in der Bibliothek blieb - er unterbrach seine Arbeit nicht einmal, um zu 
essen, aber er nahm zwei leichte Mahlzeiten mit. 
Schließlich stellten ihm die Bibliothekare einen speziellen Raum zum Studieren und einen 
Schlüssel, um außerhalb der Öffnungszeiten in die Bibliothek zu gelangen, zur Verfügung. Häufig 
blieb er vom frühen Morgen bis nach Ischa bei der Arbeit. Während dieser Zeit verfaßte er viele 
nützliche Werke, von denen viele noch daraufwarten, gedruckt zu werden. 
Die Studien des Schaikhs über Hadithe des Gesandten Allahs (s.a.s.) hatten für ihn einen großen 
Nutzen, denn aus ihnen resultierte seine Abkehr von dem blinden Folgen seiner früheren Madhab 
und die Annahme und das Handeln nach dem Buch und der Sunnah - mit dem Verständnis der 
frommen Vorfahren (As - Salafus saalih). Dies hatte selbstverständlich gelegentliche 
Meinungsverschiedenheiten mit den ortsansässigen Schaikhs zur Folge, die blind der hanafischen 
Madhab folgten, und ebenso mit den ortsansässigen Sufi - Imamen und Erneuerern, die begannen, 
sich ihm entgegenzustellen und die gewöhnlichen Leute gegen ihn aufzuhetzen, indem sie ihn einen 
„Wahhaabitischen Abtrünnigen" nannten. Trotzdem wurde er von manchen ehrenwerten Schaikhs 
in Damaskus ermutigt, die ihn drängten, weiterzumachen; unter ihnen Schaikh Bahjatul Baijaar, 
Schaikh ' Abdul-Fattaah - dem Imam und Tawfiiq al -Barzah - rahimahumullaah.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
7 
 
Daher trat dem Schaikh bei seinen Versuchen, in Tawhid und Sunnah zu promovieren, viel Widerstand 
entgegen, aber er ertrug ihn mit viel geduldiger Ausdauer. 
Nach einiger Zeit begann er, wöchentlich zwei Klassen zu unterrichten, die von Studenten des Wissens 
und Universitätsprofessoren besucht wurden - in ihnen lehrte er verschiedene Bücher von ' Aqidah, 
Fiqh, Usul und Hadithwissenschaften. 
Er fing ebenfalls an, monatliche Da'wah - Reisen in verschiedene syrische und jordanische Städte zu 
organisieren. 
Nachdem eine Anzahl seiner Arbeiten gedruckt erschienen waren, wurde der Schaikh ausgewählt, drei 
Jahre lang Hadith in der neuen Universität von al - Medina, Saudi Arabien, zu unterrichten - wo er auch 
ein Mitglied des Universitätsvorstands war. 
Danach kehrte er zu seinen früheren Studien und Arbeiten in ' al - Maktabatuz - Zaahiriyyah' zurück. 
Sein Geschäft überließ er einem seiner Brüder. 
Er besuchte zahlreiche Länder, um Da'wah zu machen und Vorlesungen zu geben - unter ihnen Katar, 
Ägypten, Kuwait, die Emirate, Spanien und England. 
Viele Male war er gezwungen, zu emigrieren. Er zog von Syrien nach Jordanien, dann wieder nach 
Syrien, dann Beirut, dann die Emirate, dann wieder nach ' Ammaan, Jordanien, wo er jetzt wohnt. 
Er arbeitet hauptsächlich auf dem Gebiet des Hadith und seinen über hundert Wissenschaften. Seine 
Studenten sind viele, unter ihnen auch viele gegenwärtige Schaikhs: 
Schaikh Hamdii 'Abdul - Majiid as - Salafii, Schaikh Muhammad 'lid 'Abbaasii, Dr. 'Umar Sulaimaan al 
- Ashqar, Schaikh Muhammad Ibrahiim Shaqrah, Schaikh Muqbil ibn Haadi al -Waadi'i, Schaikh 'Alii 
Khushshaan, Schaikh Muhammad Jamiil Zainu, Schaikh 'Abdur -Rahman ' Abdus - Samad, Schaikh " 
Alii Hasan ' Abdul - Hamiid al - Halabii, Schaikh Saliim al - Hilaalii und Schaikh ' Abdur - Rahmaan 
'Abdul - Khaaliq.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8 
 
 
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen 
EINLEITUNG 
Preis sei Allah, der das Gebet für seine Diener zur Pflicht machte und sie aufforderte, zu beginnen es zu 
verrichten und gut auszuführen; der Erfolg und Dankbarkeit in Demut beim Gebet vereinte; der es zu 
einem Kriterium machte, um zwischen Imaan und Kufr zu unterscheiden; und der es zu einem Bewahrer 
vor schamlosen und ungerechten Taten machte. 
Segen und Frieden unserem Propheten Muhammad, der die Worte des Erhabenen erhielt:  
 
"Und zu dir haben Wir die Ermahnung herabgesandt, auf daß du den Menschen erklärest, was 
ihnen herabgesandt wurde, und auf daß sie nachdenken mögen" ', und der 
diese Aufgabe vollständig erfüllte. Das Gebet war eines der wichtigsten Dinge, die er (s.a.s.) den 
Menschen mit Worten und auch praktisch erklärte, sogar auf der Kanzel betend - stehend, sich 
verneigend und sich niederwerfend, und danach sagte er ihnen: Ich habe das getan, damit ihr mir folgen 
möget und mein Gebet lernt.2 Er (s.a.s.) leitete uns an, ihn im Gebet nachzuahmen, als er sagte: Betet so, 
wie ihr mich betend gesehen habt.3 Er (s. a. s.) informierte uns auch von der guten Neuigkeit, daß wer 
auch immer so bete wie er einen Vertrag mit Allah habe, daß Er ihn den Garten betreten lassen werde, 
indem er (s.a.s.) sagte: Es gibt fünf Gebete, die Allah der Mächtige und Erhabene zur Pflicht gemacht 
hat: derjenige, der die Waschung für sie richtig macht, sie zur rechten Zeit betet und vollständig in 
ihren Vemeigungen, Niederwerfungen und Demut, der hat die Garantie von Allah, daß Er ihm vergeben 
wird, aber derjenige, der das nicht tut, hat keinen Vertrag und keine Garantie von Allah: wenn Er 
will,wird Er ihm vergeben oder wenn Er will, wird Er ihn bestrafen.4 
Segen und Friede auch seiner Familie und seinen frommen und rechtschaffenen Gefährten, die uns seine 
Anbetung, Gebete, Aussprüche und Taten überlieferten und die diese und allein diese zu einer Madhhab 
und einem Weg, ihnen zu folgen gemacht haben; und auch auf jene, die ihren Fußstapfen folgen und 
ihren Weg bis zum Tag des Gerichts gehen. 
 
Als ich das Buch über das Gebet At-Targhiib wat-Tarhiib von Haafiz al-Mundhiri (r.) zu Ende gelesen 
hatte und es vor vier Jahren unseren Brüdern unterrichtete, wurde uns allen die wichtige Rolle des 
Gebets im Islam klar; und die Belohnung, Gnade und Respekt,die jene erwarten, die es verrichten und 
gut ausführen; und daß all diese Varianten von seiner Nähe zum Gebet des Propheten (s.a.s.) abhängig 
sind. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.    Suraan-Nahl, 16:44. 
2.    Bucharyy & Muslim - er wird nachher im Ganzen folgen. 
3.    Bucharyy & Ahmad. 
4.    Maalik, Abu Dawud, Nasaa'i & Ihn Hibbaan.   Ein sahih Hadith, von verschiedenen A'imma für sahih erklärt. Ich 
habe seinen Takhriidsch in Sahih Abi Dawud (451/1276) angegeben.  
 
 
  
 
 
 
  
9 
 
Dies ist, worauf er (s.a.s.) in seinem folgenden Ausspruch hinwies: Wahrlich, der Diener verrichtet ein 
Gebet, von dem nichts für ihn niedergeschrieben wurde, außer einem Zehntel, Neuntel, Achtel, Siebtel, 
Sechstel, Fünftel, Viertel, Drittel oder die Hälfte davon 5 Deshalb erinnerte ich die Brüder daran, daß es 
uns unmöglich ist, das Gebet so zu verrichten, wie es verrichtet werden sollte oder dem auch nur 
nahezukommen, außer wenn wir eine genaue detaillierte Beschreibung des Gebets des Propheten (s.a.s.) 
kennen, die das Wesentliche, die Art und Weise, die Haltungen, die Disziplin, die Bittgebete (Du 'as) 
und Gedenken Allahs (Adhkaar) enthält und dann wollten wir das, was wir über das Gebet wissen, in 
die Praxis umsetzen, weil wir hofften, daß unsere Gebete uns dann vor schamlosen und ungerechten 
Taten zurückhalten werden und daß die Belohnung und der Segen, die in den Überlieferungen erwähnt 
werden, für uns niedergeschrieben werden. 
 
Wie auch immer, die detailgetreue Ausübung des Gebets wird heutzutage von den meisten Menschen 
nicht erreicht, auch nicht von vielen Gelehrten, die sich durch ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten 
Rechtsschule ihre eigenen Grenzen setzen. Aber wie derjenige, der sich damit befaßt, die reine Sunnah 
zusammenzutragen und zu studieren, weiß, gibt es in jeder Rechtsschule Überlieferungen, die man in 
anderen Rechtsschulen nicht findet. Darüberhinaus gibt es in jeder Rechtsschule Aussprüche und 
Handlungen, die nicht zuverlässig auf den Propheten (s.a.s.) zurückgeführt werden können - die meisten 
von ihnen entstammen den Aussprüchen späterer Gelehrter6, 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5.    Sahih - gesammelt von  Ihn al-Mubaarak inaz-Zuhd (10/21/1-2), Abu Dawud & Nasaa'i mit einem guten sanad; ich habe seinen 
Takhriidsch in Sahih Abi Dawud (761) angegeben. 
6.    Abul-Hasanaat Al-Lucknowi sagt  inAn-Naaß'al-Kabiir limanyutaali'al-Jaami'as-Saghiir (S. 122-3), nachdem er die Bücher 
der Hanafi fiqh klassifiziert und angegeben hatte, welche von ihnen zuverlässig sind und welche nicht: "Alles was wir über die relativen 
Grade dieser Zusammenstellungen gesagt haben bezieht sich auf ihr Verständnis der fiqh Bereiche; wie auch immer, was ihr Verständnis 
angesichts der Ahadith des Propheten (s.a.s.) betrifft, gilt dies nicht, weil viele Bücher, auf die sich die Creme der Fuqahaa' verläßt, 
voller erfundener Ahadith sind, die Entscheidungen der Gelehrten verlassend. Uns ist nach umfassender Analyse klar, daß sie obwohl 
ihre Autoren kompetent sind, unvorsichtig mit dem Zitieren von Überlieferungen waren." Einer dieser falschen, erfundenen Ahadith, die 
in den besten Büchern zu finden sind, ist der folgende: "Derjenige, der am letzten Freitag im Ramadan die Pflichtgebete verrichtet, dem 
ersetzt das jedes Gebet, das er in seinem Leben bis zu einem Alter von siebzig Jahren verpaßt hat!" Lucknowi (r) sagt in Al-Aathaar al-
Marfuii 'ahfil-Akhbaar al-Mawduu 'ah (S. 315), nachdem er diesen Hadith zitiert hat: '"Ali al-Qaari sagt in seinem Al-Mawduu 'aat as-
Sughraa und Al-Kubraa\ dies ist total falsch, denn es widerspricht dem idschmaa' (Übereinstimmung der Rechtsgelehrten in einer 
bestimmten Frage), daß ein Akt der Anbetung nicht solche, die über Jahre hinweg versäumt wurden, aufwerten kann. Daher besteht kein 
Grund, den Autor von An-Nihaayah noch den Rest der Kommentatoren von Al-Hidaayah zu zitieren, weil sie weder Hadithgelehrte sind, 
noch ordneten sie diesen Hadith irgendeiner Hadithsammlung zu." Schawkaani erwähnte diesen Hadith auch in Al-Faawa 'id al-Majmuu 
'ahfil-Ahadith al-Mawduu 'ah mit einem ähnlichen Wortlaut und sagte dann (S. 54): "Dies ist zweifellos erfunden - Ich finde wirklich 
keinen Vergleich unter erfundenen Ahadith! Wie auch immer, er ist unter den Fiqhstudenten in der Stadt von San'aa' in unseren Jahren 
bekannt geworden und viele von ihnen haben begonnen, ihm entsprechend zu handeln. Ich weiß nicht, wer ihn für sie erfunden hat - 
Möge Allah die Lügner verabscheuen." Lucknowi fährt fort: "Um klarzustellen, daß dieser Hadith, den man in Büchern von Riten und 
Formeln finden kann, errunden ist, habe ich einen kurzen Vortrag mit intellektuellen und überlieferten Beweisen verfaßt. Er hat die 
Überschrift Zurückweisung der Brüder von den Erfindungen über den letzten Freitag im Ramadan und ich habe darin Punkte 
zusammengestellt, die den Verstand erleuchten und die Ohren aufmerksam machen sollen, also lest darin nach, weil er sehr wertvolles zu 
diesem Thema enthält und von hoher Qualität ist." Das Auftreten ähnlicher falscher Ahadith in den Büchern des Fiqh zerstört die 
Glaubwürdigkeit anderer Ahadith, die sie aus zuverlässigen Hadithbüchern zitieren. Die Worte von 'Ali al-Qaari beinhalten, ein 
Anzeichen hierfür: ein Muslim muß Hadih von den Leuten annehmen, die Experten auf diesem Gebiet sind, wie die alten arabischen 
Sprichworte sagen: "Die Leute von Mekka kennen ihre Gebirgsstraßen am besten" und "Der Besitzer eines Hauses weiß am besten, was 
darin ist".  
 
 
  
10 
 
und viele von ihnen sehen wir fest dem Propheten (s.a.s.) zugesprochen!' 
 
Dies ist der Grund dafür, daß viele Hadithgelehrte - möge Allah sie reich belohnen-Takhriidschbücher 
über die Bücher der berühmten früheren Gelehrten verfaßt haben, in denen sie den Rang jedes eizelnen 
darin erwähnten Hadith erläutert haben: ob er glaubwürdig, schwach oder erfunden ist. Einige Beispiele 
für diese Takhriidschbücher sind: Al-'Inaayahfl Ma 'rifat Ahadith al-Hidaayah und At-Turuq wal-Wasaa 
'il fi Takhriidsch Ahadith Khulaasah ad-Dalaa'il von Schaikh 'Abdul Qaadir ibn Muhammad al-
Quraschi al-Hanafi, Nasb ar-Raayah li Ahadith al-Hidaayah von Haafiz Zayla'i und seine gekürzte 
Version Ad-Dirayah von Haafiz Ibn Hajr al-Asqalaani, der auch Talkhiis al-Habiir ß Takhriidsch 
Ahadith ar-Raafi'i' al-Kabir geschrieben hat. Es gibt noch viele andere, deren Namensnennung diese 
Diskussion nur in die Länge ziehen würde. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7. Imam Nawawis (r.) Worte in Al-Majmuu'Scharh al-Muhadhdhab (1/60) können wie folgt zusammengefaßt werden: "Die 
forschenden Gelehrten unter den Leuten des Hadith und andere sagen, daß wenn ein Hadith schwach ist, bei seiner Betrachtung 
nicht gesagt werden wird: Der Gesandte Allahs (s.a.s.) sagte / tat / befahl /verbot... oder irgendein anderer Satz, der Sicherheit 
anzeigt, sondern anstatt dessen wird gesagt: Es wird berichtet /zitiert/ überliefert / erzählt von ihm (s.a.s.)... oder andere Sätze, die 
Unsicherheit vermuten lassen. Sie sagen, daß die Sätze der Sicherheit für sahih und hasan Ahadith und Sätze der Unsicherheit für 
alle anderen benutzt werden sollen. Dies ist so, weil Sätze die Sicherheit anzeigen meinen, daß das was folgt glaubwürdig ist, 
daher können sie nur für Fälle benutzt werden, die authentisch sind, anderenfalls würde man tatsächlich über ihn (s.a.s.) lügen. 
Diese Übereinkunft wird von den meisten Fuqahaa' unserer Zeit ignoriert, tatsächlich von den meisten Gelehrten egal welcher 
Disziplin, mit Ausnahme der erfahrenen Muhaddithiin. Dies ist eine abscheuliche Nachlässigkeit, weil sie oft über einen sahih 
Hadith sagen: Es wird von ihm berichtet, daß... und über einen da'iif: Er sagte und Der und der berichtete... und dies ist nicht 
korrekt."  
 
 
 
11 
 
Gründe für die Zusammenstellung dieses Buches & einige seiner Merkmale 
Weil mir kein verständliches Buch bekannt ist, das dieses Thema behandelt, fühlte ich mich verpflichtet, 
ein Buch zu verfassen, das so viele Kennzeichen des Gebets des Propheten (s.a.s.) wie möglich 
zusammenfaßt, um meinen muslimischen Brüdern, die der Leitung ihres Propheten (s.a.s.) in ihren 
Gebeten folgen wollen, von Nutzen zu sein. Und damit es für jeden, der den Propheten (s.a.s.) wirklich 
liebt, ein Leichtes sein wird, dieses Buch so zu verwenden, daß er seinen Befehl: "Betet so wie ihr mich 
betend gesehen habt erfüllen kann. 
 
So habe ich mich auf eine schwierige Aufgabe eingelassen und machte mich auf die Suche nach 
relevanten Ahadith aus den vielen Hadithquellen. Das Buch in deiner Hand stellt das Endresultat von 
alledem dar. Ich legte mir selbst auf, daß ich nur Ahadith nennen wollte, die einen authentischen (= 
glaubwürdigen) sanad besitzen, entsprechend den Prinzipien und Regeln der Hadithwissenschaft. Jeden 
Hadith, der auf unbekannte oder schwache Überlieferer zurückzuführen war, ließ ich unbeachtet, egal 
ob es sich um die äußere Form, adhkaar, Vorzüglichkeit etc. des Gebets handelte. Dies tat ich, weil ich 
die authentischen Ahadith8 für ausreichend halte, da besteht keine Notwendigkeit, irgendwelche 
Schwachen zu Rate zu ziehen, weil die Letzteren keinen Wert besitzen außer zann (Vermutung, 
Verdacht), und Vermutungen sind nicht korrekt; wie der Erhabene sagt:  
 
 
"...und Vermutungen ersetzen nicht im geringsten die Wahrheit"9; 
 
und der Prophet (s.a.s.) sagte: Enthaltet euch von Verdächtigungen, weil der Verdacht wahrlich die 
verlogenste Sprache ist10 Daher können wir Allah nicht anbeten und dabei auf der Grundlage 
inauthentischer Ahadith verfahren; tatsächlich verbot uns der Gesandte Allahs (s.a.s.) dies mit der 
Aussage: Haltet euch davon fern, Dinge über mich zu sagen, außer was ihr wißt11 ; damit verbot er uns, 
schwache Überlieferungen zu berichten, selbstredend, daß es verboten ist, nach ihnen zu handeln. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8.    Die Formulierung „authentischer Hadith" beinhaltet sahi und hasan in den Augen der Muhaddithiin, egal ob der Hadith sahih li 
dhaatihi oder sahih li ghairihi, hasan li dhaatihi oder  hasan li ghairihi ist. 
9.    An-Nadschm, 53:28. 
10.  Bucharyy & Muslim. 
11.  Sahih - gesammelt bei Tirmidhi, Ahmad & Ibn Abi Schaibah    Später habe ich festgestellt,  daß dieser Hadith tatsächlich da'iif ist: 
ich hatte mich auf Manaawi verlassen, der den isnaad von Ibn Abi Schaibah für sahih erklärte, aber dann begegnete er mir selbst und ich 
fand heraus, daß er in Wirklichkeit schwach war, da es sich um denselben isnnaad wie bei  Tirmidhi und anderen handelt- siehe mein 
BuchSilsilah al- Ahadith ad-da'iifah (1783). Wie auch immer, sein Platz wird von der Aussage des Propheten (s.a.s.) eingenommen: 
Derjenige, der von mir eine Aussage berichtet, von der er weiß, daß es sich um eine Lüge handelt, der ist tatsächlich einer der Lügner, 
gesammelt bei Muslim und anderen.  
 
 
 
  
 
 
  
12 
 
Ich habe das Buch in zwei Teilen verfaßt: den Haupttext und die Nebenbemerkungen. 
 
Der Haupttext enthält den Text der Ahadith oder Sätze, die von ihnen zitiert werden, genauso wie 
verbindende Worte, um dem Buch vom Anfang bis zum Ende einen Lesefluß zu geben." Ich war 
aufmerksam bemüht, den Text eines jeden Hadith, wie er in den Büchern der Sunnah vorgefunnden 
wurde, beizubehalten; wo ein Hadith in verschiedenen Wortlauten existiert, habe ich die gewählt,  die 
am besten zum Lesefluß paßt usw., aber ich habe andere Formulierungen dazugeschrieben, so wie: "(in 
einer Version:...)" oder "(in einer Überlieferung;...)". Nur selten habe ich den Gefährten, der den Hadith 
erzählte, angegeben oder im Haupttext erklärt, welcher  der   A'imma des Hadith jeden Hadith 
gesammelt hat, um leichteres Lesen und Bezugnahme zu gewährleisten. 
 
Was die Nebenbemerkungen angeht, so handelt es sich um den Kommentar zum Haupttext. In ihm habe 
ich die Ahadith zu ihren Quellen verfolgt, ihre verschiedenen Überliefererwege erforscht. Gleichzeitig 
habe ich ihre isnaads und unterstützende Überlieferungen kommentiert mit Bemerkungen über die 
Glaubwürdigkeit und Herabwürdigung der Überlieferer, ob authentisch oder schwach, beurteilt nach 
den Regeln der Hadithwissenschaft. Oft besitzt eine Überliefererkette zusätzliche Worte, die in anderen 
Ketten nicht auftauchen, also habe ich sie dem Originalhadith im Haupttext wenn möglich hinzugefugt, 
ohne den Lesefluß zu stören und die Beifügung in eckige Klammern gesetzt [...], normalerweise ohne 
festzustellen, welche der -Quellen alleine mit dieser Beifügung dastehen. Dies wurde nur bei Ahadith 
gemacht, die von demselben Gefährten stammen, anderenfalls habe ich ihn getrennt behandelt, z.B. die 
eröffnenden Bittgebete etc. Diese Einfügung von zusätzlichen Worten ist ein ungeheuerer Vorteil, den 
du nicht in vielen Büchern finden wirst - Preis sei Allah, durch Dessen Wohlwollen gute Taten 
vervollständigt werden. 
 
Dann habe ich in den Nebenbemerkungen die Madahhib der Gelehrten bezüglich des Hadith verfolgt, 
genauso wie die Beweise und Gegenbeweise für jede Ansicht, ebenso wie die Stärkt und Schwächen 
eines jeden Arguments. Wir haben daraus die korrekte Ansicht, die wir auch im Haupttext angegeben 
haben, ausgesucht. Ebenfalls in den Nebenbemerkungen haben wir einige Themen aufgegriffen, die in 
der Sunnah nicht behandelt werden, aber die auf idschtihaad basieren und nicht unter den Titel dieses 
Buches fallen. 
 
Weil   die  Publikation   dieses Buches mit beidem Haupttext und Nebenbemerkungen aus 
verschiedenen Gründen noch nicht jetzt gleich durchfuhrbar ist, haben wir beschlossen, nur den 
Haupttext (mit kurzen Fußnoten) inscha 'llah zu drucken und es Sifah Salaah an-Nabi (s.a.s.), min at-
Takbiir ilaa at-Tasliim ka'annaka taraahaa  (Das Gebet des Propheten beschrieben. vom Anfang bis 
zum Ende, als würdest du es sehen) zu nennen. 
 
Ich bitte Allah, diese Arbeit ernsthaft vor Seinem Angesicht zu machen und meinen Brüdern zu helfen, 
wirklich davon zu profitieren, denn Er ist der Hörende, der Antwortende.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
13 
 
Methodologie des Buches 
 
Weil es das Ziel dieses Buches ist, die Rechtleitung des Propheten (s.a.s.) hinsichtlich des Gebets zu 
vermitteln, war es grundlegend, daß ich mich aus den zuvor erwähnten Gründen nicht auf eine 
bestimmte Madhhab beschränkte. Deshalb habe ich alles angegeben, was von ihm (s.a.s.) als 
authentisch bewiesen ist, wie es schon immer die Art der Hadithgelehrten war12, sowohl in der späten 
als auch in der frühen Vergangenheit13, wie das hervorragende Sprichwort sagt: 
 
Die Leute des Hadith sind die Leute des Propheten, 
auch wenn sie seinen Körper nicht begleitet haben, 
begleiten sie seine Atemzüge (Überlieferung).14 
 
Aus diesem Grunde wird dieses Buch inscha'llah zu jedem Thema aus den vielen Hadithbänden und 
Büchern über die Unterschiede zwischen den Madhhib sammeln, was relevant ist, daher sind die 
korrekten Fataawa, die in diesem Buch zu finden sind, in keiner der Madhhib im Ganzen findbar. 
Folglich wird derjenige, der danach handelt, inscha 'llah unter denen sein, die Allah rechtgeleitet hat: 
 
"Doch Allah leitet mit Seiner Erlaubnis diejenigen, die gläubig sind, zur Wahrheit, über die sie 
uneins waren. Und Allah leitet, wen Er will, auf einen geraden Weg."15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12.   'Abdul   Hayy Al-Lucknowi sagte in Imam al-Kalaam fimaa yata 'allaq bil-Qiraa 'ah Khalf al-Imam (S. 156) folgendes: "Wer in die 
Ozeane des Fiqh und die Grundlagen der Rechtswissenschaft unbefangen eintaucht und sich selbst nicht erlaubt, Vorurteile zu haben, 
wird mit Sicherheit wissen, daß in den meisten prinzipiellen und zweitrangigen Fragen, in denen die Gelehrten unterschiedlicher 
Meinung waren, die Madhhab der Gelehrten des Hadith näher als andere Madhhib ist.    Jedesmal wenn ich mich mit Fällen von 
Meinungsverschiedenheiten beschäftigt habe, fand ich die Ansicht der Muhaddithiin am nahesten an der Wahrheit - ihre Belohnung liegt 
bei Allah, und Er wird ihnen danken. Wie könnte es  anders sein, wo sie doch die wahren Erben des Propheten (s.a.s.) und die ernsthaften 
Vertreter seines Gesetzes sind; möge Allah uns in ihre Gesellschaft mit einschließen und uns sie liebend sterben lassen." 
13.  Subki sagte in Al-Fataawa (1/148): "Die wichtigste Angelegenheit, um die sich die Muslime kümmern und dessen Verrichtung und 
korrekte Ausführung sie sicherstellen müssen, ist das Gebet. Vom Gebet sind Dinge überliefert, über die Einigkeit herrscht, und es gibt 
kein Entfliehen vor der Wahrheit, und andere Dinge, in denen die Gelehrten uneinig waren. Korrekt sind beide Wege, einen Disput zu 
vermeiden oder zu sehen, was authentisch vom Propheten (s.a.s.) bewiesen ist und dies anzunehmen. Wenn einer dies tut, wird sein 
Gebet korrekt und ehrlich sein und den Worten des Ehrhabenen entsprechen: "Möge denn derjenige, der auf die Begegnung mit 
seinem Herrn hofft, gute Werke tun, und keinen anderen einbeziehen in den Dienst an seinem Herrn." (Al-Kahf, 18:110) Ich 
sage: Die letzte Methode ist besser, ja sogar Pflicht; und zwar weil die vorherige sowohl in vielen Fällen unmöglich ist, als auch nicht 
seinem (s.a.s.) Befehl: "Betet, wie ihr mich beten gesehen habt" entspricht, sondern statt dessen dazu führt, daß jemandes Gebet sich 
entschieden von dem des Propheten (s.a.s.) unterscheidet. 
14.  Aus dem Gedicht von Hasan ibn Muhammad an-Nasawi, wie von Haafiz Diyaa' ad-Diin al-Maqdisi in seinem Bericht über die 
Vorzüglichkeit des Hadith und seiner Leute überliefert. 
15.  Al-Baqarah,2:213 
14 
 
Als ich mir selbst diese Prinzipien aneignete, d.h. an der authentischen Sunnah festzuhalten und sie in 
diesem Buch wie in anderen zu verwenden, wußte ich mit Sicherheit, daß dies nicht jede Gruppe oder 
Sekte befriedigen würde; tatsächlich würde es manche, wenn nicht die meister von ihnen veranlassen, 
mich zu beschimpfen oder zu kritisieren. Das macht mir nichts aus denn ich weiß auch, daß es eine 
unerreichbare Vorstellung ist, es allen recht zu machen, und daß  "der, der den Leuten gefällt, inderm er 
Allah erzürnt, von Allah den Leuten anvertraut wird" wie der Gesandte Allahs (s.a.s.) sagte16. Die 
Belohnung für den Verfasser der folgende! Zeilen liegt bei Allah: 
 
Auch kann ich nicht vor Mißbrauch fliehen, 
Selbst in einer Höhle auf einem gefährlichen wilden Gebirge; 
Denn wer kann unbehelligt vor den Leuten fliehen; 
Selbst wenn er sich hinter des Adlers Flügeln versteckte? 
 
Er genügt mir, daß ich glaube, es handelt sich um den geradesten Weg, den Allah der Gläubigen 
einzuschlagen befohlen hat;  den unser Prophet Muhammad (s.a.s.), das Siegel der Gesandten, erklärt 
hat.    Dies ist der Weg, dem die frommen Vorgänger gefolgt sind: die Gefährten, ihre Nachfolger und 
jene nach ihnen einschließlich die vier A'imma, zu derer Madhhib sich heute die Mehrheit der Muslime 
zählt. Sie alle waren sich über die Pflicht, an der Sunnah festzuhalten und darauf zu verweisen, einig; 
jede Ansicht, die ihr widerspricht, ist zu verwerfen,  egal wie großartig der, der sie äußert auch sein 
mag, denn die Stellung des Gesandten Allahs (s.a.s.) ist weit höher und sein Beispiel ist weitaus 
verläßlicher. Aus diesen Grunde habe ich gemäß ihrer Leitung gehandelt, bin ich ihren Schritten gefolgt 
und habe ihrer Befehl,   an    den authentischen Ahadith festzuhalten, befolgt, auch wenn er ihrer 
Ansicht widerspricht.   Ihre Anweisungen haben mich in meiner Verfolgung dieses Weges und in meine 
Ablehnung des blinden Taqliid (Folgen einer Meinung) stark beeinflußt. Ich bitte Allah, sie reich zu 
belohnen. 
 
AUSSAGEN DER A'IMMA DAS FOLGEN DER SUNNAH BETREFFEND 
UND DAS IGNORIEREN IHR WIDERSPRECHENDER ANSICHTEN 
 
Es wäre vorteilhaft, einige davon hier zu zitieren, weil dies vielleicht jene, die der Meinunng der 
A'imma blind folgen17, ermahnen oder erinnern wird -ja sogar solche weit unter dem Rang des Imams - 
die an ihren Madhhib festhalten, als wären sie von den Himmeln gekommen! Aber Allah, der Mächtige 
und Erhabene, sagt:  
 
 
 
„Folgt dem, was zu euch von eurem Herren herabgesandt wurde, und folgt keinen anderen 
Beschützern außer Ihm. Wie wenig seid ihr (dessen) eingedenk!"18 
 
 
 
 
 
16.  Tirmidhi, Qudaa'i, Ihn Buschraan u.a. 
17.  Dies ist die Art von Taqliid (blind folgen), die Imam Tahawi meinte, als er sagte: „Nur jemand mit Parteigeist oder ein 
Verrückter   folgt  blind   einer Meinung"    - zitiert von Ibn 'Aabidiin in Rasm al-Mußi (Bd.  l, S. 32 aus der Zusammenstellung 
seiner Essays). 
18.  al-A'raaf, 7:3.  
 
 
 
  
 
 
  
15 
 
1. Abu Haniifah (r.) 
 
Der erste von ihnen ist Abu Haniifah Nu'maan ibn Thaabit, dessen Gefährten vielfältige Aussagen und 
diverse Warnungen von ihm berichteten, die alle auf das gleiche hinauslaufen: die Verpflichtung, 
Ahadith anzuerkennen und das Folgen der ihnen widersprechenden Meinungen von Imamen 
aufzugeben: 
 
1. "Wenn ein Hadith für sahih befunden wird, dann ist dies meine Madhhab."19 
 
2. "Es ist für niemanden erlaubt, unsere Ansichten anzunehmen, wenn er nicht weiß, woher wir sie 
haben."21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
19.  Ibn 'Aabidiin in Al-Haaschiyah (1/63) und in seinem Essay Rasm al-Mufti (1/4 aus der Zusammenstellung der Essays von Ibn 
'Aabidiin), Schaikh Saalih al-Fulaani in liqaaz al-Himam (S. 62) u.a. Ibn 'Aabidiin zitierte aus Scharh al-Hidaayah von Ibn al-
Schahnah al-Kabiir, dem Lehrer von Ibn al-Humaam, wie folgt: „Wenn ein Hadith gefunden wird, der der Madhhab widerspricht 
aber sahih ist, sollte man den Hadith befolgen und ihn zu seiner Madhhab machen. Dem Hadith zu folgen, heißt für den Folgenden 
nicht, daß er kein Hanafi mehr sei, denn es wird von Abu Haniifah authentisch berichtet, daß er sagte: "Wenn ein Hadith gefunden 
wird, der der Madhhab widerspricht, aber sahih ist, sollte man den Hadith befolgen und ihn zu seiner Madhhab machen", und dies 
wurde von Imam Ibn 'Abdul Barr von Abu Haniifah und von anderen A'imma überliefert." Dies ist ein Teil der Vollständigkeit 
des Wissens und der Frömmigkeit der A'imma, weil sie durch diese Aussage darauf hinweisen, daß sie sich nicht in der gesamten 
Sunnah auskennen und Imam Schaafi'i hat dies ausführlich erläutert (siehe später). Es könnte passieren, daß sie einer Sunnah 
widersprechen, weil sie sie nicht kannten, aus diesem Grund befahlen sie, an der Sunnah festzuhalten und sie als einen Teil ihrer 
Madhhab zu betrachten. Möge Allah sie alle mit Seiner Gnade überschütten! 
20.  Ar.: haiaal. 
21.  Ibn 'Abdul Barr in Al-Intiqaa' fi Fadaa 'il ath-Thalaathah al-A 'immah al-Fuqahaa' (S. 145), Ibn al-Qayyim in /'laam 
al-Muuqi 'iin (2/309), Ibn 'Aabidiin in seinen Fußnoten zu al-Bahr ar-Raa 'iq (6/293) und in Rasm al-Mufti (S.29, 32) & 
Scha'raani in Al-Miizaan (1/55) mit der zweiten Erzählung. Die letzte Erzählung war bei 'Abbaas al-Dawri in at-Taariikh von Ibn 
Ma'iin (6/77/1) mit einem sahih sanad gesammelt, derauf Zafar, einen Studenten Abu Haniifahs zurückgeht. Ahnliche 
Erzählungen existieren von Abu Haniifahs Gefährten Zafar, Abu Yusuf und 'Aafiyah ibn aziid; c.f. liqaaz (S.52). Ibn al-Qayyim 
begründete seine Glaubwürdigkeit fest auf die Autorität von Abu Yusuf in I'laam al-Muuqi 'iin (2/344). Die Erweiterung zu der 
zweiten Erzählung wird von dem Verleger von liqaaz (S.65) Ibn 'Abdul Barr, Ibn al-Qayyim u.a. zugerechnet. Wenn sie dies von 
jemanden sagen, der ihre Beweise nicht kennt, was wäre wohl dann ihre Antwort zu dem, der weiß, daß der Beweis ihren 
Aussagen widerspricht und trotzdem weiterhin Entscheidungen entgegen den Beweisen trifft?! Deshalb bedenkt diese Aussagen, 
weil sie allein schon ausreichen, um blindes Befolgen einer Meinung zu zerschlagen; aus diesem Grund wollte einer der Muqallid 
Schaikhs nicht glauben, daß es sich um eine Aussage Abu Haniifahs handelt, als ich ihn kritisierte, weil er Entscheidungen traf, in 
denen er Abu Haniifahs Worte benutzte, ohne die Beweise zu kennen!  
 
 
  
16 
 
In einer Erzählung: "Es ist demjenigen, der meine Beweise nicht kennt, verboten 22, Entscheidungen23 
auf der Grundlage meiner Worte zu treffen." 
 
Eine andere Überlieferung fügt hinzu: ".. .weil wir alle Sterbliche sind: wir sagen an einem Tag eine 
Sache und nehmen sie am folgenden Tag zurück." 
 
In einer anderen Erzählung: "Wehe dir, oh Ya'qub24! Schreibe nicht alles auf, was ich sage, denn es 
passiert mir, daß ich heute eine Meinung vertrete und morgen zurückweise, oder ich vertrete morgen 
eine Meinung und weise sie am folgenden Tag zurück."25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22.  Ar.: haraam. 
23.  Ar.:fatwaa. 
24.  d.h. Imam Haniifahs berühmter Student Abu Yusuf (r.). 
25.  Dies war so, weil der Imam seine Ansicht oft aufgrund von Qiyaas (Analogie) gewann, später erschien ihm eine 
wahrscheinlichere Analogie oder ein Hadith des Propheten (s.a.s.) erreichte ihn, dann akzeptierte er das und ignorien seine 
vorherige Ansicht. Scha'raanis Worte in Al-Miizaan (1/62) lassen sich wie folgt zusammenfassen: "Unser Glaube genauso wie der 
eines jeden, der sich mit Abu Haniifah (r.) befaßt, ist, daß wenn er bis zur Aufzeichnung der Schart 'ah und zu der Zeit der 
Bewahrer des Hadith in den verschiedenen Städten und Gebieten gelebt hätte, anstatt sie zu sammeln und sich anzueignen, so 
hätte er sie akzeptiert und all die Analogieschlüsse verworfen, die er gebrauchte. Die Zahl der Qiyaas in seiner Madhhab wäre 
dann genauso gering wie in anderen Madhhib. Aber weil die Beweise der Schari 'ah mit den Nachfolgern und deren Nachfolgern 
verstreut und zu seiner Lebzeit noch nicht gesammelt waren, war es nötig, daß es in seiner Madhhab viele Qiyaas gab. verglichen 
mit denen anderer A'imma. Die späteren Gelehrten machten ihre Reisen, um Ahadith in den verschiedenen Städten zu sammeln 
und zu finden, und sie schrieben sie nieder, deshalb erklärten einige Ahadith der Schari 'ah andere. Dies ist die Begründung für 
die große Zahl der Qiyaas in seiner Madhhab, wohingegen es nur wenige davon in anderen Madhhib gibt."  Abul-Hasanaat Al-
Lucknowi zitierte seine Worte im Ganzen in An-Naaß' al-Kabiir (S. 135), indem er sie unterstrich und seinen Fußnoten noch 
erweiterte. Wer sie also hinzuziehen möchte, sollte das dort tun. Dies ist also die Rechtfertigung, warum Abu Haniifah manchmal 
unabsichtlich authentischen Ahadith widersprach - und dies ist ein vollkommen akzeptabler Grund, denn Allah legt einer Seele 
nicht mehr auf, als sie tragen kann - es ist nicht zu erlauben, ihn dafür zu beschuldigen, wie es manche Ignoranten getan haben. 
Tatsächlich ist es eine Pflicht, ihn zu respektieren, weil er einer der A'imma der Muslime ist, durch den dieser Diin bewahrt und 
uns in all seinen Verzweigungen überliefert «wurde; deshalb wird er unter allen Umständen belohnt werden: ob er im Recht ist 
oder nicht. Für seine Anhänger ist es jedoch nicht erlaubbar, weiter an seinen Fataawa festzuhalten, die den authentische Ahadith 
widersprechen, weil diese Ansichten effektiv kein Teil seiner Madhhab sind, wie die obrigen Aussagen zeigen. Folglich gibt es 
hier zwei Extreme, und die Wahrheit liegt dazwischen. "Unser Herr! Vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben 
vorangingen, und laß in unsere Herzen keinen Groll gegen die Gläubigen. Unser Herr! Du bist wahrlich Gütig, 
Barmherzig." (Al-Haschr 59:10).  
 
 
  
17 
 
3. "Wenn ich etwas sage, das dem Buch Allahs, des Erhabenen, oder dem, was vom Gesandten Allahs 
(s.a.s.) überliefert wurde, widerspricht, dann ignoriert meine Aussage."26 
 
2. Maalik ihn Anas (r.) 
 
Was Imam Maalik ibn Anas angeht, so sagte er: 
 
1.  "Wirklich, ich bin nur ein Sterblicher: ich mache (manchmal) Fehler und ich bin (manchmal) korrekt.    
Deshalb untersucht meine Meinungen: alles, was mit  dem Buch und der Sunnah übereinstimmt,   das   
akzeptiert;   und   alles,   was   nicht   mit   dem   Buch und der Sunnah übereinstimmt, das ignoriert."27 
 
2.  "Jeder nach dem Propheten (s.a.s.) wird seine Aussagen angenommen oder abgelehnt finden außer 
der Prophet (s.a.s.)."28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
26.  Al-Fulaani in liqaaz al-Himam (S.50), der es auf Imam Muhammad zurückfuhrt und dann sagt: "Dies wird nicht auf den 
mudschtahid angewendet, weil er sowiso nicht an ihre Ansichten gebunden ist, sodern es wird auf den muqallid angewendet." Scha'raani 
erweiterte danach in Al-Miizaan (1/26): "Wenn gesagt wird: "Was soll ich mit Ahadith anfangen, die mein Imam nicht benutzt hat und 
die nach seinem Tod für authentisch befunden wurden?" Die passende Antwort für dich ist: "Daß du nach ihnen handelst, weil dein 
Imam, wenn er sie gekannt und für authentisch befunden hätte, euch befohlen hätte, sie zu befolgen, denn alle Imame sind in der Hand 
der Schari 'ah gefangen." Derjenige, der dies tut, wird alles Gute in seinen beiden Händen halten, aber derjenige, der sagt: "Ich werde 
den Hadith nicht befolgen, weil mein Imam es nicht tat", so wird er einen großen Lohn verlieren, wie es der Fall bei vielen Anhängern 
der Imame der Madhhib ist. Es wäre besser für sie, jeden Hadith zu befolgen, der nach der Zeit des Imams für authentisch befunden 
wurde, und damit dem Willen des Imams nachzukommen. Denn es ist unser fester Glaube von den A'imma, daß wenn sie länger gelebt 
hätten und wenn ihnen diese Ahadith bekannt gewesen wären, die nach ihrer Zeit für authentisch befunden wurden, sie diese definitiv 
akzeptiert und ihnen entsprechend gehandelt hätten, und alle Analogieschlüsse, die sie vorher gemacht haben und alle Ansichten, die sie 
vorher vertreten haben, ignoriert hätten." 
27.  Ibn 'Abdul Barr in Jaami' Bayaan al-Ilm (2/32), Ibn Hazm zitierte von dem ersten in Usuulal-Ahkaam (6/149) und ähnlich Al-
Fulaani (S. 72). 
28.  Dies ist unter den früheren Gelehrten als eine Aussage Maaliks wohlbekannt.    Ibn 'Abdul Haadi erklärte sie in Irschaad as-Saalik 
(227/1) für sahik, Ibn 'Abdul Bau in Jaami'Bayaan al-'Um (2/91 )& Ibn Hazm in Uusuul al-Ahkaam (6/145, 179) haben es als eine 
Aussage von Al-Hakam ibn'Utaibah und Mudschaahid berichtet; Taqi ad-Dien as-Subki gab sie erleuchtet mit seiner Schönheit in Al-
Fataawa (1/148) als eine Aussage von Ibn 'Abbaas und sagte dann: "Diese Worte sind im Original von Ibn 'Abbaas und Mudschaahid, 
von dem sie Maalik (r.a.) nahm, und er wurde für sie berühmt." Es scheint so, daß Imam Ahmad sie dann von ihnen nahm, wie Abu 
Dawud in Masaa'il von Imam Ahmad (S. 276) sagte: "Ich hörte Imam Ahmad sagen: "Jeder wird in seinen  Meinungen akzeptiert und 
zurückgewiesen mit Ausnahme des Propheten (s.a.s.)."  
 
 
 
  
18 
 
3. Ibn Wahb sagte: "Ich hörte, wie Maalik über die Reinigung zwischen den Zehen beim Wudhu gefragt 
wurde. Er sagte: "Die Leute müssen es nicht tun." Ich näherte mich ihm nie bevor die Menge 
abgenommen hatte, als ich ihm sagte: "Wir wissen aus der Sunnah darüber Er sagte: "Was ist das?" Ich 
sagte: "Laith ibn Sa'd, Ibn Lahii'ah und 'Amr ibn al-Haarith berichteten uns von Yazied ibn 'Amr al-
Ma'aafiri von Abu 'Abdur-Rahmaan al-Hubuli von Mustawrid ibn Schaddaad al-Quraschi, der sagte: 
"Ich sah den Gesandten Allahs (s.a.s.) zwischen seinen Zehen mit seinem kleinen Finger reiben." Er 
sagte: "Der Hadith ist klinger ich hatte bis jetzt überhaupt noch nicht davon gehört." Danach hörte ich, 
wie er nach der gleichen Sache befragt wurde, worauf er anordnete, zwischen den Zehen zu waschen."29 
 
3. Schaafi'i (r.) 
 
Was Imam Schaafi'i angeht, so sagen wir über ihn das Meiste und Schönste30, und seine Anhänger sind 
die besten darin, an seiner Rede festzuhalten: 
 
1.  "Die Sunnah des Gesandten Allahs (s.a.s.) erreicht jeden von uns, genauso wie sie i entfällt.    Wenn 
ich daher eine Meinung äußere oder ein Prinzip formuliere und etwas existiert vom   Gesandten Allahs 
(s.a.s.), das meiner Ansicht widerspricht, dann ist die korrekte Ansicht was der Gesandte Allahs (s.a.s.) 
gesagt hat und das ist meine Ansicht."31 
 
2.  "Die Muslime sind einhellig der Meinung, daß wenn jemandem eine Sunnah des Gesandte Allahs 
(s.a.s.) klargeworden ist, es ihm nicht erlaubt ist32, sie aufgrund der Aussage irgendeinen anderen zu 
verlassen."33 
 
3.  "Wenn ihr in meinen Niederschriften etwas findet, das sich von der Sunnah des Gesandte Allahs 
(s.a.s.) unterscheidet, dann sprecht auf der Basis der Sunnah des Gesandten Allahs (s.a.s.) und laßt, was 
ich gesagt habe." 
 
In einer Überlieferung: ".. .dann folgt ihr (der Sunnah) und seht nicht seitwärts zu der Aussage 
irgendeines anderen."34 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
29.  aus der Einleitung zu Al-Jarh wat-Ta 'diil von Ibn Abi Haatim, S. 31-2. 
30.  Ibn Hazm sagt in Usuul al-Ahkaam (6/118): „Tatsächlich wiesen all die Fuqahaa', deren Meinungen blind befolgt werden, 
den taqliid zurück und verboten ihren Gelehrten, ihren Meinungen blind zu folgen. In dieser Hinsicht war Schaafi'i (r.) der 
strengste unter ihnen, denn er wiederholte mehr als sonst irgend jemand mit Nachdruck, wie wichtig es ist, den authentischen 
Überlieferungen zu folgen und zu akzeptieren, was auch immer die Beweise mit sich bringen. er wies auch alle Schuld von sich, 
total befolgt zu werden und gab dies denen, die ihn umgaben weiter. Möge ihm dies vor Allah nutzen und möge er einen großen 
Lohn erhalten, weil er viel Gutes hervorbrachte." 
31.  Überliefert von Haakim mit einem durchgehenden sanad bis zu Schaafi'i, wie in Taarikh Dimashq von Ibn 'Asnakir   
(15/1/3), I'laam al-Muuqi ìin (2/363, 364) & liqaaz (S. 100). 
32.  Ar.: haiaal. 
33.  Ibn al-Qayyim (2/361) & Fulaani (S. 68). 
34.  Harawi  in Dhamm al-Kalaam (3/47/1), Khatiib in Al-Ihtijaaj bi asch-Schaaß 'i (8/2), Ibn 'Asaakir (15/9/10), Nawawi in Al-
Majmuu' (1/63), Ibn al-Qayyim (2/361) & Fulaani (S. 100); die zweite Erzählung ist aus Hilyah al-Awliyat von Abu Nu'aim.  
 
 
 
  
19 
 
4."Wenn ein Hadith für sahih befunden wird, dann ist das meine Madhhab."35 
 
5.'Du36 bist im Hadith gebildeter als ich, wenn also ein Hadith sahih ist, informiere mich darüber, egal 
ob er aus Kufah, Basrah oder Syrien stammt, damit ich die Sicht des Hadith annehmen kann, sofern er 
sahih ist."37 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
35.  Nawawi in Al-Majmuu' (1/63), Scha'raaru (1/57) gibt ais Quelle Haakim und Baihaqi, & Fulaani (S. 107). Scha'raani sagte: "Ibn 
Hazm sagte: «Das bedeutet ... für sahih befunden durch ihn oder irgendeinen anderen Imam.»" Seine folgende Aussage unterstreicht 
diese Auslegung. Nawawi sagt: "Unsere Gefährten handelten in Übereinstimmung hiermit im Fall des Tathwiib (zusätzlich zum Adhan 
zum Gebet rufen), der Bedingungen, den Ihram durch Krankheit zu verlieren und anderen Themen, die in den Büchern der Madhhib 
wohlbekannt sind. Unter den Gefährten, von denen berichtet wird, daß sie Fataawa auf der Grundlage des Hadith gemacht habe, (d.h. 
genauer als die Aussage Schaafris) sind Abu Ya'quub al-Buwieti und Abu 1-Qaasim ad-Daariki. Von unseren Gefährten bei den 
Muhaddithiin beschäftigte sich Imam Abu Bakr Al-Baihaqi u.a. mit dieser Annäherung. Viele unserer frühesten Gefährten handelten 
entsprechend dem Hadith und gaben Fataawa auf seiner Grundlage, wenn sie mit einem Thema konfrontiert wurden, zu dem es einen 
Hadith gab, der der Madhhab Schaafi'is widersprach, indem sie sagten: "Die Madhhab Schaafi'is ist das, was mit den Ahadith 
übereinstimmt." Schaikh Abu 'Amr (Ibn as-Salaah) sagte: "Wer von den Schaafi'i einen Hadith findet, der seiner Madhhab widerspricht, 
wird bedenken, ob er die Vorausetzungen des Idschtihaad im allgemeinen erfüllt oder in diesem speziellen Gebiet oder Thema, in diesem 
Fall ist er frei, nach dem Hadith zu handeln. Wenn dem nicht so ist, würde er es jedoch schwer finden, dem Hadith nach weiteren 
Analysen zu widersprechen, er würde keine überzeugende Rechtfertigunng finden, den Hadith zu widerlegen. Deshalb wird es ihm 
überlassen, entsprechend dem Hadith zu handeln, wenn ein anderer unabhängiger Imam außer Schaafi'i danach gehandelt hat, und das ist 
dann eine Rechtfertigung für sein Verlassen der Madhhab in diesem Thema." Was er (Abu 'Amr) gesagt hat, ist korrekt. Allah weiß es 
am besten." Ich sage: Es gibt eine andere Möglichkeit, die Ibn as-Salaah zu erwähnen vergaß: was wird jemand tun, wenn er niemand 
anderen findet, der dem Hadith entsprechend handelte? Dies wurde von Taqi ad-Dien as-Subki in seinem Artikel Die Bedeutung von 
Schaafi 'is Aussage 'Wenn ein Hadith für sahih befunden wird, ist das meine Madhhab "(S. 102, Bd.3) beantwortet: "Für mich ist es am 
besten, den Hadith zu befolgen. Der Mensch sollte sich vorstellen, vordem Propheten (s.a.s.) zu stehen und ihn gerade von ihm gehört zu 
haben: gäbe es dann einen Spielraum für ihn, um zu zögern entsprechend zu handeln? Nein bei Allah.. .und jeder trägt die Verantwortung 
gemäß seinem Verständnis." Der Rest dieser Diskussion ist in I'laam al-Muwaqqi 'ien (2/302, 370) aufgeschrieben und analysiert und in 
dem Buch von Fulaane (mit dem vollen Titel:) liqaaz Himam ulu l-Absaar. lil-Iqtidaa' bi Sayyid al-Muhaajirien wal-Ansaar, wa 
Tahdhiernhum 'an al-lbtidaa' asch-Schaa 'i' fi l-Quraa wal-Amsaar, min Taqlied al-Madhaahib ma 'a l-Hamiyyah wal- 'Asabiyyah bain 
al-Fuqahaa' al-A 'saar (Wecken der Aufmerksamkeit derjenigen die das Bewußtsein haben, dem Führer der Auswanderer und Helfer zu 
folgen und sie vor weit verbreiteten Erneuerungen unter den zeitgenössischen Juristen in den Städten und Hauptstädten und vor dem 
Folgen der Madhhib mit Enthusiasmus und Parteigeist zu warnen). Das letztere ist in seinem Gebiet ein einzigartiges Buch, das jeder der 
die Wahrheit sucht, mit Verständnis und Überlegung studieren sollte. 
 
36.  wendet sich an Imam Ahmad ibn Hanbai (r.). 
 
37.  Überliefert von Ibn Abi Haatim inAadaab asch-Schaafi'i(S. 94-5), AbuNu'aiminHulyahal-Awliyaa'(9/106), Al-Khatieb in Al-Ihtijaaj 
bisch-Schaafi 'i (8/1) und von ihm Ibn 'Asaakir (15/9/1), Ibn 'Abdul Barr in Al-Intiqaa' (S.75), Ibn al-Jawzi in Manaaqib al-Imam Ahmad 
(S.499) & Harawi (2/47/2) mit drei Wegen von 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbai von seinem Vater, daß Schaafi'i zu ihm sagte...etc; 
infolgedessen ist er authentisch von Schaafi'i. Aus diesem Grund schrieb Ibn al-Qayyim ihn ihm unmißverständlich in I 'laam (2/325) zu, 
genauso tat es Fulaani in liqaaz (S. 152) und  sagte dann: "Baihaqi sagte: <Dies ist, warum er - d.h. Schaafi'i - so viel Hadith benutzte: 
weil er Wissen von den Leuten von Hijaaz, Syrien, Jemen und Irak sammelte und alles akzeptierte, was er für authentisch befand, ohne 
sich an das zu halten oder Rücksicht auf das zu nehmen, was er aus der Madhhab seines Landes kannte, wenn er die Wahrheit 
anderswoher klar erkannte.    Einige von denen vor ihm beschränkten sich auf das, was sie in der Madhhab der Menschen ihres Landes 
fanden, ohne den Versuch zu unternehmen, sich der Authenzität dessen zu versichern, was dem widersprach. Möge Allah uns allen 
vergeben)."  
 
 
 
  
20 
 
6.  „In jeder Streitfrage, zu der  die Leute der Überlieferungen einen Bericht vom Gesandten Allahs 
(s.a.s.) für sahih befinden, der dem was ich gesagt habe widerspricht, dann nehmt meine Aussage 
zurück, egal ob während meiner Lebenszeit oder nach meinem Tod."38 
 
7.   "Wenn ihr mich etwas sagen seht und dazu ist etwas authentisch vom Propheten (s.a.s.) berichtet, 
dann wißt ihr, daß meine Intelligenz sich entfernt hat.',39 
 
8.  "Bei allem was ich sage, wenn es etwas Authentisches vom Propheten (s.a.s.) gibt, das meiner 
Aussage widerspricht, dann kommt der Hadith des Propheten (s.a.s.) zuerst, also folgt nicht meiner 
Meinung."40 
 
9.  "Jede Feststellung unter Berufung auf den Propheten (s.a.s.) ist auch meine Ansicht, auch wenn ihr 
sie nicht von mir hört."41 
 
4. Ahmad ibn Hanbal (r.) 
 
Imam Ahmad war unter den Imamen der führende im Sammeln der Sunnah und im Festhalten an ihr, 
und zwar so sehr, daß er es sogar "nicht leiden konnte, wenn ein Buch bestehend aus Feststellungen und 
Meinungen geschrieben wird."42 Aus diesem Grunde sagte er: 
 
1. "Folgt weder meiner Meinung, noch folgt der Meinung Maaliks, noch Schaafi'is, noch Awzaa'is, noch 
Thawris, aber nehmt woher sie nahmen."43 
 
In einer Überlieferung: "Kopiert euren Diin nicht von irgendeinem von jenen, aber was auch immer 
vom Propheten (s.a.s.) und von seinen Gefährten kommt, das nehmt an; dann kommen ihre Nachfolger, 
wo ein Mann die Wahl hat." 
 
Einmal sagte er: 'Folgen44 bedeutet, daß ein Mann das befolgt, was vom Propheten (s.a.s.) und von 
seinen Gefährten kommt; danach die Nachfolger, er hat die Wahl."45 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
38.  AbuNu'ain (9/107), Harawi (47/1), Ibn al-Qayyim in l'laam al-Muwaqqi'iin (2/363) & Fulaani (S. 104). 
39.  Ibn Abi Haatim in Al-Aadaab (S.93), Abul Qaasim Samarqandi in Al-Amaali, wie in der Sammlung davon bei Hafs al-
Mu'addab (234/1), Abu Nu'aim (9/106) & Ibn 'Asaakir (15/10/1) mit einem sahih sanad. 
40.  Ibn Abi Haatim, Abu Nu'aim & Ibn 'Asaakir (15/9/2). 
41.  Ibn Abi Haatim (S. 93-4). 
42.  Tbnal-JavfzivLiAl-Manaaqib(S. 192). 
43.  Fulaani (S. 113) & Ibn al-Qayyim in I'laam (2/302). 
44.  Ar.: ittibaa' 
45.  Abu Dawud in Masaa 'il of lmam Ahmad (S. 276-7).  
21 
 
2.  „Die Meinung von Awzaa'i,  die Meinung von Maalik, die Meinung von Abu Haniifah: all das sind 
Meinungen und in meinen Augen sind alle gleich. Wie auch immer, der Beweis liegt in den 
Überlieferungen (vom Propheten (s.a.s.) und von seinen Gefährten)."46 
 
3.  "Wer auch immer eine Aussage des Gesandten Allahs (s.a.s.) zurückweist, ist am Rand der 
Zerstörung." 47 
 
Dies sind die klaren erleuchteten Aussprüche der A'imma (Allah der Erhabene möge mit ihnen 
zufrieden sein) über das Festhalten am Hadith und das Verbot, ihren Meinungen ohne klar ersichtliche 
Beweise zu folgen, so daß bloße Meinung und Interpretation nicht akzeptiert sind. 
 
Daher gerät der, der der Sunnah anhaftet, die authentisch bewiesen ist, auch wenn sie einigen Aussagen 
der A'imma widerspricht, weder in Konflikt mit ihrer Madhhab noch von ihrem Weg ab; vielmehr folgt 
eine solche Person ihnen allen und faßt nach dem vertrauenerweckendsten Halt, der nie bricht. Wie auch 
immer, dies wäre nicht der Fall bei dem, der eine authentische Sunnah einfach aufgibt, weil sie ihren 
Ansichten widerspricht; nein, solch eine Person wäre ihnen ungehorsam und würde sich ihren oben 
erwähnten Aussagen widersetzen, während Allah sagt:  
 
 
„Doch nein, bei deinem Herrn; sie sind nicht eher Gläubige, bis sie dich zum Richter 
über alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine 
Bedenken gegen deine Entscheidung finden und sich voller Ergebung fügen."48 
 
Er sagt auch:  
 
"So mögen sich die, die sich seinem Befehl widersetzen, (davor) hüten, daß sie nicht Drangsal 
befalle oder eine schmerzliche Strafe treffe."49 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
46.  Ibn 'Abdul Barr in Jaami' Bayaan al- 'Um (2/149). 
47.  Ibn al-Jawzi (S. 182). 
48.  An-Nisaa', 4:65. 
49.  An-Nuur, 24:63.  
 
 
  
 
 
  
22 
 
Al-Haafiz ihn Rajab al-Hanbali (r.) sagt: 
 
Deshalb ist es für jeden, der einen Befehl des Gesandten Allahs (s.a.s.) hört oder kennt 
verpflichtend, ihn der Ummah zu erklären, sie ernsthaft anzuweisen, und anzuordnen, seinem Befehl 
zu folgen, auch wenn es der Meinung einer großen Persönlichkeit widerspricht. Dies ist so, weil die 
Authorität des Gesandten Allahs (s.a.s.) das größte Recht besitzt, respektiert und befolgt zu werden, 
entgegen und über die Meinung einer jeden großen Persönlichkeit hinweg, die unwissentlich dem 
Befehl des Gesandten in irgendeiner Sache widersprochen hat. Aus diesem Grund wiesen die 
Gefährten und jene nach ihnen jeden zurück, der der authentischen Sunnah widersprach. Manchmal 
waren sie sehr streng in ihrer Zurückweisung50, nicht weil sie die Person haßten, denn sie liebten 
und respektierten ihn, sodern weil sie den Gesandten Allahs (s.a.s.) mehr liebten und sein Befehl 
Vorrang vor dem Befehl eines jeden anderen Geschaffenen hat. Wenn folglich der Befehl des 
Gesandten (s.a.s.) und der eines anderen im Konflikt stehen, ist es angebracht, den Befehl des 
Gesandten durchzusetzen und zu befolgen. Niemand hörte deshalb auf, die Person, die eine andere 
Meinung hatte, zu respektieren, denn sie wußten, daß ihm vergeben würde51, tatsächlich hatte der 
letztere nichts gegen die Verbesserung seiner anderen Meinung, wenn der Befehl des Gesandten 
Allahs (s.a.s.) klar das Gegenteil zeigte."52 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
50 Sogar gegen ihre Väter und Gelehrten, wie Tahaawi in Scharh Ma 'aani al-Aathaar (1/372) & Abu Ya'laa in seinem Musnaad 
(3/1317) mit einem isnaad von vertrauenswürdigen Männern von Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar berichtet haben, der sagte. "Ich 
saß einmal mit Ibn 'Umar (r.a.) in der Moschee, als ein Mann von dem Volk aus Syrien zu ihm kam und ihn über das Ausführen 
der 'Umrah vor dem Hadsch fragte (bekannt als Hadsch tamattu'). Ibn'Umar antwortete: "Es ist eine gute und schöne Sache." Der 
Mann sagte: "Aber dein Vater (d.h. 'Umar ibn al-Khattaab) verbot es !" Darauf sagte er: "Wehe dir! Wenn mein Vater etwas 
verbot, das der Gesandte Allahs (s.a.s.) ausübte und befahl, würdest du dann die Ansicht meines Vaters akzeptieren oder den 
Befehl des Gesandten Allahs (s.a.s.)?" Er antwortete: "Den Befehl des Gesandten Allahs (s.a.s.)." Er sagte: "Also verlasse mich." 
Ahmad (Nr. 5700) berichtete ähnlich, genauso tat es Tirmidhi (2/82) und erklärte ihn für sahih. Ibn'Asaakir (7/51/1) berichtete 
auch von Abi Dhi'b, der sagte: "Sa'd ibn 'Ibrahim (d.h. der Sohn von 'Abdur Rahmaan ibn 'Awf) sprach ein Urteil über einen Mann 
auf der Grundlage der Meinung von Rabii'ah ibn Abu 'Abdur Rahmaan, da informierte ich ihn über die Aussage des Gesandten 
Allahs (s.a.s.), die dem Urteil widersprach. Sa'd sagte zu Rabii'ah: "Wir haben Ibn Abi Dhi'b, den ich für zuverlässig halte, der 
vom Gesandten Allahs (s.a.s.) berichtet, was dem, was ich bestimmt habe, widerspricht." Rabii'ah sagte zu ihm: "Du hast dich 
angestrengt und dein Urteil ist in Kraft getreten." Sa'd sagte: "Sehr erstaunlich! Ich führe die Fatwa des Sa'd aus und nicht die 
Fatwa des Gesandten Allahs (s.a.s.)! Nein, ich sollte die Fatwa des Sa'd, Sohn der Mutter von Sa'd, zurücknehmen und die Fatwa 
des Gesandten Allahs (s.a.s.) anwenden!" Also ließ sich Sa'd den geschriebenen Erlaß bringen, zerriß ihn und verfaßte einen 
neuen Beschluß." 
 
51.  Tatsächlich würde er belohnt werden wegen der Aussage des Propheten (s.a.s.): "Wenn ein Richter einen Richtspruch fällt, 
falls er seine Anstrengung (idschtihaad) macht und korrekt entscheidet, wird er zweifach belohnt; wenn er sich anstrengt 
(idschtihaad) und falsch entscheidet, wird er einfach belohnt." (Oberliefert bei Bucharyy, Muslim u.a.) 
 
52.  Zitiert in den Notizen zu liqaaz al-Himam (S. 93).  
 
 
 
  
23 
 
Ich sage: 
 
Wie sollte es ihnen wirklich etwas ausmachen, wenn sie ihren Nachfolgern befahlen, es so zu tun, wie 
wir gesehen haben, und sie anwiesen, jegliche Ansichten aufzugeben, die der Sunnah widersprechen. 
Imam Schaafi'i (r.) trug seinen Gefährten auf, die authentische Sunnah ihm auch dann zuzuschreiben, 
wenn er sie selbst nicht angenommen hat oder wenn er etwas ihr widersprechendes angenommen hat. 
Aus diesem Grunde schrieb der Analytiker Ibn Daqiiq al-'Aid (r.), wenn er in großem Umfang Themen 
zusammengetragen hatte, in denen eine oder mehrere der vier Madhhib der A'imma den authentischen 
Ahadith widersprochen hatte, am Beginn davon: "Es ist verboten, diese Antworten den Mudschtahid 
A'imma zuzuschreiben. Und es ist den Juristen, die ihren Meinungen folgen, befohlen, diese zu kennen, 
damit sie sie angesichts dieser nicht zitieren und damit gegen sie lügen."53 
 
Wie die Nachfolger der A'imma ihre Ansichten verließen, wenn sie der Sunnah 
widersprachen 
 
Gemäß allem, was wir erwähnt haben, akzeptierten die Anhänger der A'imma, eine große Schar der 
Früheren und einige wenige der Späteren54, nicht alle Ansichten ihrer A'imma; sie ignorierten 
wirklich viele, wenn sie herausfanden, daß sie klar der Sunnah widersprachen. Sogar die zwei A'imma, 
Muhammad ibn al-Hasan und Abu Yusuf (r.), unterschieden sich von ihrem Schaikh Abu Haniifah "in 
ungefähr einem Drittel der Madhhab"55, wie die Bücher der Masaa'il beweisen. Ähnliches wird über 
Imam al- Muzani56 und andere Nachfolger Schaafi'is und anderer A'imma gesagt; sollten wir anfangen, 
dafür Beispiele zu geben, dann würde die Diskussion außerordentlich lang werden, und wir würden von 
dem, was wir in dieser Einleitung sagen wollten, abschweifen; daher beschränken wir uns auf zwei 
Belege: 
 
l. Imam Muhammad   sagt in seinem Muwatta'" (S. 158): "Was Abu Haniifah betrifft, so zog er kein 
Gebet um Regen in Betracht; aber wir hielten ihm entgegen, daß der Imam zwei Raka'   betet   und   
dann   Bittgebete   spricht   und   seine   gewickelten   Kleidungsstücke ausstreckt..." 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
53.  Fulaani (S.99). 
54.  Zitat von al-Waaqi'a, 56:13-14. 
55.  Ibn 'Aabidiin in Haaschiyah (1/62) & Lucknowi gab in an-Naafi al-Kabiir (S.93) Ghazaali als seine Quelle an. 
56.  Er selbst sagt am Beginn von Concise Shaafi'i Fiqh (gedruckt in den Randbemerkungen von Imam Schaafi'is al- Umm): „Dieses 
Buch ist eine Sammlung des Wissens von Muhammad ibn Idriis al-Schaafi'i (r.)und von der Bedeutung seiner Aussagen, um den Leuten, 
die es wollen, das Verständnis zu erleichtern und damit sie wissen, daß er es verbietet, seiner Meinung oder der eines anderen zu folgen, 
so daß die Leute für ihren Diin aufmerksam dann lesen können." 
57.  In dem er seine dem Imam widersprechende Meinung in etwa zwanzig Masaa'il erklärt hat (Nr. 42,44, 103, 120, 158,169, 172, 173, 
228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, 314, 331, 338, 355, 356 - von Ta 'liiq al-Mumadschid'alaa Muwatta' Muhammad (Wichtige 
Bemerkungen zu Muhammads Muwatta')).  
 
 
  
24 
 
2. Wir haben 'Isaam ihn Yusuf al-Balkhi, einen der Gefährten Imam Muhammads58 und ein Anhänger 
Abu Yusufs59, der 'Tataawa gab, die Abu Haniifah widersprachen, weil er die Beweise des letzteren 
nicht kannte, ihm aber andere Beweise bekannt waren, so daß er diese für seine Fataawa verwendete."60 
Daher "hob er seine Hände beim Beugen (im Gebet) und beim Aufrichten"61, wie es die Mutawaatir 
Sunnah vom Propheten (s.a.s.) ist; Tatsache ist, daß seine drei A'imma (d.h. Abu Haniifah, Abu Yusuf 
und Muhammad) es anders sagten, ihn aber nicht davon abhielten, seine Sunnah zu praktizieren. Dies ist 
die Annäherung, die jeder Muslim machen muß, wie wir von den Erklärungen der Vier A'imma und 
anderen bereits gesehen haben. 
 
Um es zusammenzufassen: Ich hoffe ernsthaft, daß kein Anhänger eines Imams anfangen wird, die 
Grundsätze dieses Buches zu verurteilen und darauf zu verzichten, von den Sunnahs des Propheten 
(s.a.s.), die es enthält, zu profitieren, mit dem Argument, daß sie im Gegensatz zu ihrer Madhhab stehen. 
Ich hoffe im Gegenteil, daß eine solche Person überdenkt, was wir von den Ermahnungen der A'imma 
angegeben haben bezüglich der Pflicht, nach der Sunnah zu handeln und ihre ihr widersprechenden 
Aussagen zu ignorieren. Ich hoffe auch, daß er realisieren wird, daß das Verdammen eines Buches 
bedeutet, das zu verdammen, was jeder Imam verfolgt, denn wir haben die Prinzipien von jenen A'imma 
übernommen, wie wir erklärt haben. Wer es deshalb ablehnt, von ihnen auf seinem Weg geleitet zu 
werden, ist in großer Gefahr. Solch eine Zurückweisung hat notwendigerweise ein Abwenden von der 
Sunnah zur Folge, der Sunnah, der wir in Fällen von Meinungsverschiedenheiten zu folgen verpflichtet 
sind, und von der wir abhängen. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
58.  Ihn 'Aabidiin erwähnte ihn unter jenen in Haaschiyah (1/74) & in Rasm al-Mufti (1/17). Quraschi erwähnte ihn in  
Al-Jawaahir al-Madiyyah fi   Tabaqaat al-Hanafiyyah (S.347) und sagte: "Er war ein glaubwürdiger Überlieferer von Ahadith. Er 
und sein Bruder Ibrahim waren zwei Schaikhs von Balakh zu ihrer Zeit." 
59.  AI-Fawaa 'id al-Bahiyyah fi Taraajwn al-Hanafiyyah (S. 116). 
60.  Al-Bahr ar-Raa 'iq (6/93) & Rasm al-Mufti (1/28). 
61.  Al-Fatwaa'id ...(S. 116); der Verfasser fügte eine nützliche Bemerkung hinzu: "Hieraus kann das Falschsein von Mak'huuls 
Erzählung von Abu Haniifah abgeleitet werden: "daß der, der seine Hände im Gebet hebt, sein Gebet zerstört", von dem Amiir, 
der Schreiber von Al-Itqaani, wie in seiner Biographie erwähnt, irregeführt wurde. 'Isaam bin Yusuf, ein Gefährte Abu Yusufs, 
pflegte seine Hände zu heben, wenn die oben erwähnte Erzählung also irgendeine Grundlage hätte, hätten Abu Yusuf und 'Isaam 
davon gewußt... Es kann daher der Schluß gezogen werden, daß wenn ein Hanafi die Madhhab seines Imams in einer Sache 
aufgrund der Stärke von Beweisen dagegen ignoriert, ihn das nicht aus dem Rang derer, die dem Imam folgen, herausbringt; aber 
dies ist tatsächlich reiner Taqliid, unter dem Vorwand Taqliid zu verlassen; seht ihr denn nicht, daß Abu Yusuf Abu Haniifahs 
Madhhab verlassen hat, was das Heben der Hände betrifft, aber er wird trotzdem noch als Hanafi gerechnet?... Bei Allah, ich 
beklage die Ignoranz in unserer Zeit, wenn sie jeden schmähen, der in einer Sache aufgrund starker Beweise nicht seinem Imam 
folgt und ihn aus dem Kreis derjenigen, die dem Imam folgen, ausstoßen! Es wäre nicht verwunderlich, wenn jene, die dies tun, 
von den einfachen Massen wären, aber es ist verwunderlich, wenn es von jenen kommt, die gelehrte Männer imitieren, aber nur 
den Weg entlangstapfen wie Vieh!"  
25 
 
Ich bitte Allah, uns von denen zu machen, über die Er sagt:  
 
 
 
 
„Doch die Rede der Gläubigen, wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit 
Er zwischen ihnen richten möge, ist nichts anderes als: "Wir hören und wir gehorchen." Und sie 
sind es, die Erfolg haben werden. (51) Und wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht und 
Allah fürchtet und sich vor Ihm in acht nimmt: solche sind es, die Gewinner sind.(52)" 62 
 
 
 
Damascus, 13 Dschumada al-aakhira 1370 AH  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
62.an-Nuur,24:51-52 
 
 
 
 
 
  
26 
 
KLÄRUNG VON MISSVERSTÄNDNISSEN 
 
Die vorhergehende Einleitung wurde vor zehn Jahren geschrieben. Während dieser Zeit wurde für uns 
offensichtlich, daß unsere Worte einen positiven Einfluß auf die muslimische Jugend haben, denn sie 
leiten sie zu ihren Verpflichtungen in den Angelegenheiten ihres Diin und zu ihren religiösen Pflichten, 
zu den reinen Quellen des Islam zurückzukehren: das Buch und die Sunnah. Unter ihnen gab es einen 
Zu wachs in den Reihen jener, die die Sunnah praktizieren und sich ihr hingeben al-hamdu-lillah, so 
daß es ihnen deutlich anzusehen war. Trotzdem fand ich unter einigen von ihnen eine Beständigkeit, zu 
verfehlen, die Sunnah zu praktizieren: nicht wegen irgendwelcher Zweifel an ihrer Pflicht dazu, 
nachdem sie die Qur'an Verse und die Überlieferungen der A'imma über das Zurückbesinnen auf die 
Sunnah gelesen hatten, sondern wegen mancher Einwände und Mißverständnisse die sie von einigen 
Muqallid Schaikhs gehört hatten. Deshalb beschloß ich, diese unkorrekten Ansichten aufzuzählen und 
zu widerlegen, damit dies vielleicht mehr Leute ermutigt, die Sunnah zu praktizieren und damit unter 
den Geretteten zu sein, inscha 'lIah. 
 
Erstes Mißverständnis: Einige von ihnen sagen: "Es gibt keinen Zweifel an der Pflicht in den Dingen 
unseres Diin, zu der Rechtleitung unseres Propheten (s.a.s.) zurückzukehren, besonders bei den 
befohlenen Dingen der Anbetung wie dem Gebet, wo es wegen ihrer unveränderlichen Natur keinen 
Platz für Meinung oder Idschtihaad gibt. Trotzdem hören wir wenig von den Muqallid Schaikhs, daß sie 
dies vorschlagen. Wir finden sie tatsächlich unterschiedliche Meinungen vertreten, die sie als 
Flexibilität für die Ummah verstehen. Ihr Beweis hierfür ist der Hadith, den sie wiederholt bei solchen 
Gelegenheiten zitieren, wenn sie die Helfer der Sunnah (al-Ansaar as-Sunnah) zurückweisen: Die 
Meinungsverschiedenheit (ikhtilaaf) in meiner Ummah ist eine Gnade (rahmah). Es scheint uns, daß 
dieser Hadith den Prinzipien, zu denen Sie einladen und auf denen Sie dieses und andere Bücher 
zusammengestellt haben, widerspricht. Was sagen Sie also über diesen Hadith?" 
 
Antwort: Die Antwort besteht aus zwei Teilen: 
 
A Erstens: Dieser Hadith ist nicht authentisch; tatsächlich ist er falsch und ohne Grundlage. 
'Allaamah Subki sagte: "Mir ist keine authentische oder schwache oder erfundene Überliefererkette 
dafür bekannt geworden", d.h. es existiert keine Überliefererkette für diesen "Hadith"! 
 
Er wurde auch berichtet mit dem Wortlaut: "...die unterschiedliche Meinung unter meinen Gefährten ist 
eine Gnade für euch" und "Meine Gefährten sind wie die Sterne, wem auch immer du folgst, du wirst 
rechtgeleitet sein." Beide von diesen sind nicht authentisch: der erste ist sehr schwach, der letzte ist 
erfunden. (Siehe Anhang 1) 
 
B Zweitens: Dieser Hadith widerspricht dem prächtigen Qur'an, die Ayat, die Teilung im Diin 
verbieten und Einheit anordnen, sind zu bekannt, um ins Gedächtnis zurückgerufen werden zu müssen. 
Trotzdem schadet es nicht, einige von ihnen als Beispiel zu geben. Allah sagt: 
 
 
„...und hadert nicht miteinander, damit ihr nicht versaget und euch die Kampfkraft nicht 
verläßt"1 
 
 
 
l.al-Anfaal, 8:46  
 
 
  
27 
 
 
 
„...und seid nicht unter den Götzendienern. Von denen, die ihren Glauben gespalten haben und zu 
Parteien geworden sind - 
jede Partei freut sich über das, was sie selbst hat."2  
 
 
"...doch sie wollten nicht davon ablassen, uneins zu sein. Ausgenommen davon sind 
jene, derer dein Herr sich erbarmt hat..."3 
 
Wenn deshalb jene, denen unser Herr Gnade erweist, nicht unterschiedlicher Meinung sind, und die 
Menschen, die falsch sind, unterschiedliche Meinungen vertreten, wie kann es einen Sinn ergeben, 
daß unterschiedliche Meinungen eine Gnade sind? 
 
Infolge dessen ist festzustellen, daß dieser Hadith nicht authentisch ist, weder in der 
Überliefererkette noch in der Bedeutung; deshalb ist es klar und offensichtlich, daß er nicht dazu 
benutzt werden kann, Widerstand gegen das Handeln nach dem Buch und der Sunnah, was uns die 
A'imma sowieso befahlen, zu rechtfertigen. 
 
Zweites Mißverständnis: Andere sagen: "Wenn Unterschiede im Dun verboten sind, was sagen Sie 
dann über die Unstimmigkeiten unter den Gefährten und unter den A'imma nach ihnen? Gibt es 
irgendeine Besonderheit zwischen ihren unterschiedlichen Meinungen und denen späterer 
Generationen?" 
 
Antwort: Ja, es gibt einen großen Unterschied zwischen diesen beiden Beispielen der 
Meinungsverschiedenheit, die sich auf zwei Arten äußert: erstens, in der Ursache; zweitens, in der 
Auswirkung. 
 
A Was die Unterschiede unter den Gefährten angeht, so waren sie unvermeidbare, natürliche 
Verständnisunterschiede: sie unterschieden sich nicht aufgrund einer Auswahl. Andere Faktoren 
ihrer Zeit trugen hierzu bei, die Meinungsunterschiede notwendig machten, aber diese 
verschwanden nach ihrer Zeit.4 Diese Art verschiedener Meinungen kann unmöglich beseitigt 
werden und solchen Leuten kann man in dem Licht der oben genannten Ajat keinen Vorwurf 
machen, wegen des Nichtvorhandenseins der passenden Bedingungen, d.h. vorsätzlich 
unterschiedlicher Meinung zu sein und darauf zu beharren. 
 
 
 
 
 
 
2.    ar-Ruum, 30:31-2 
3.    Huud, 11:118-9 
4.    Cf. Al-lhkaam fi Usuul al-Ahkaam von Ihn Hazm, Hudschatullah al-Baalighah von Al-Dehlawi & das Essay des letzten 
befasst sich speziell mit diesem Gebiet, 'Iqd al-Jiidß Ahkaam al-ldschtihaad wat-Taqliid.  
 
 
 
  
 
 
  
28 
 
Was die unterschiedlichen Meinungen angeht, die man heute unter den Muqallidiin findet, so gibt es 
keine vernünftige Entschuldigung dafür. Zeigt man einem von ihnen einen Beweis aus dem Buch und 
der Sunnah, um eine Madhhab zu unterstützen, die nicht seine übliche ist, dann schiebt er den Beweis 
beiseite mit keiner anderen Begründung, als daß es seiner Madhhab widerspricht. Es scheint so, als wäre 
seine Madhhab das Original oder als wäre es der Diin, den Muhammad (s.a.s.) gebracht hat, während 
andere Madhhib andere Diin sind, die abgeschafft wurden! Andere vertreten das andere Extrem, indem 
sie die Madhhib - trotz aller Unterschiede - als einander gleichwertige Gesetzeskodizes ansehen. So wie 
einige der späteren Anhänger erklären5: es gibt keinen Schaden für einen Muslim, wenn er von ihnen 
nimmt, was er will und läßt, was er will, denn sie stellen alle gültige Gesetzeskodizes dar! 
 
Beide dieser Kategorien von Menschen rechtfertigen ihr Beharren getrennt mit diesem falschen Hadith 
"Die Meinungsunterschiede in meiner Ummah sind eine Gnade"- daher hören wir viele von ihnen ihn 
als Beweis nutzen! Einige von ihnen geben als Begründung für diesen Hadith und als sein Ziel an, daß 
er Flexibilität für die Ummah sicherstellt! Abgesehen von der Tatsache, daß diese "Erklärung" den 
klaren Qur'anversen und den Bedeutungen der erwähnten Worte der A'imma widerspricht, gibt es auch 
Texte einiger A'imma, die ihn zurückweisen. 
 
Ibn al-Qaasim sagte: "Ich hörte Maalik und Laith über die unterschiedlichen Meinungen der Gefährten 
des Gesandten Allahs (s.a.s.) sagen: Es ist nicht, wie die Leute sagen: "Es ist Flexibilität darin ", nein, 
dem ist nicht so, es ist eine Angelegenheit von einigen, die im Irrtum sind und einigen, die korrekt sind"6 
 
Aschhab sagte: "Maalik wurde über eine Person befragt, die einen Hadith annimmt, der von 
glaubwürdigen Leuten auf der Autorität von Gefährten des Gesandten Allahs (s.a.s.) berichtet wurde: 
Sehen Sie hier irgendeine Flexibilität ? Er sagte: Nein, bei Allah, er wird dann bei der Wahrheit sein. 
Können etwa zwei sich widersprechende Ansichten richtig sein?! Wahrheit und Recht sind nur eins." 7 
 
Imam Muzani, ein Gefährte Imam Schaafi'is sagte: 
"Die Gefährten des Gesandten Allahs (s.a.s.) unterschieden sich wirklich und einige von ihnen 
verbesserten die anderen. Einige überprüften die Ansichten der anderen und fanden Falsche dabei. 
Wenn alle ihre Ansichten korrekt gewesen wären, hätten sie dies nicht getan. 
 
'Umar ibn al-Khattaab wurde bei der Auseinandersetzung zwischen Ubayy ibn Ka'b und Ibn Mas'uud 
über das Gebet in einem einzigen Kleidungsstück wütend. Ubayy sagte: Gebet in einem Kleidungsstück 
ist schön und gut, Ibn Mas'uud sagte: Das geht nur, wenn jemand nicht viel Kleidung besitzt. Darauf 
sagte 'Umar zornig: Zwei Männer von den Gefährten des Gesandten Allahs (s.a.s.), zu denen 
heraufgeschaut und von denen gelernt wird, streiten? Ubayy hat die Wahrheit gesprochen und sich 
nicht um Ihn Mas 'uud gekümmert. Aber wenn ich irgend jemanden hiernach darüber streiten höre, 
werde ich das und das mit ihm machen.8 
 
 
 
 
 
 
 
5.    Siehe Faid al-Qadier von Al-Manaawi (1/209) oder Silsilah al-Ahadith ad-Da'iifah (1/76,77) 
6.    Ibn 'Abdul Barr in Jaami' Bayaan al- 'lim (2/81-2) 
7.    Ibid. [d.h. vorherige Quelle] (2/82, 88-9) 
8.    Ibid. (2/83-4).  
 
 
 
  
29 
 
Imam Muzani sagte auch: 
 
"Es gibt den, der Unterschiede erlaubt und denkt, daß wenn zwei Gelehrten Idschihaad zu einem 
Problem machen und einer haiaal sagt, während der andere haraam sagt, beide die Wahrheit mit ihrem 
Idschtihaad gefunden haben! Zu solch einer Person kann gesagt werden: "Hat deine Ansicht die Quellen 
oder Oiyaas (Analogie) zur Basis?" Wenn er sagt: "Die Quellen", kann geantwortet werden: "Wie kann 
er auf den Quellen basieren, wenn der Qur'an unterschiedliche Meinungen verneint?" Und wenn er sagt: 
"Auf Analogie", kann geantwortet werden: "Wie können die Quellen unterschiedliche Meinungen 
verneinen und euch ist es erlaubt, mit Analogie den Schluß zu ziehen, daß Unterschiede erlaubt sind?! 
Dies ist für jeden Intelligenten unannehmbar, geschweige denn für jemanden, der lernt."9 
 
Wenn weiter gesagt wird: "Dem, was Sie von Imam Maalik zitiert haben, daß es nur eine Wahrheit gibt 
nicht mehrere, wird von dem was man m Al-Madkhal al-Fiqhi: von Schaikh Zarqaa' (1/89) findet, 
widersprochen. "Die Khaliifah Abu Ja'far al-Mansuur und später Ar-Raschiid schlugen vor, die 
Madhhab von Imam Maalik und sein Buch Al-Mirwatta' zum offiziellen Gesetzeskodex für das ' 
Abbaasi Reich auszuwählen, aber Maalik verbot es ihnen, indem er sagte: "Wahrlich die Gefährten des 
Gesandten Allahs (s.a.s.) unterschieden sich nicht in grundlegenden Dingen und waren in 
unterschiedliche Städte verstreut, aber jeder von ihnen war korrekt." 
 
Ich sage: Der Vorfall von Imam Maalik (r.) ist wohlbekannt, aber seine Aussage am Ende "aber jeder 
von ihnen war korrekt" ist eine, für die ich in jeglichen Überlieferungen oder Quellen, die mir 
begegnet sind, keine Grundlage finde10. Bei Allah, außer für eine Überlieferung, die von Abu Nu'aim in 
Hilyah al-Awliyaa' (6/332) gesammelt wurde, aber mit einer Überliefererkette, die Al-Miqdaam ibn 
Dawuud enthält, der von Dilahabi in Ad-Du 'afaa' als sehr schwacher Überlieferer eingestuft worden ist; 
nicht nur das, aber der korrekte Wortlaut ist: ".. .aber jeder von ihnen war korrekt in seinen eigenen 
Augen". Schließlich zeigt der Satz "in seinen eigenen Augen", daß die Erzählung in Madkhal wirklich 
erfunden ist. Wie könnte es anders sein, wenn es dem widerspricht, was aus glaubwürdiger Quelle von 
Imam Maalik berichtet wurde, daß Wahrheit nur eins ist und nicht mehr, wie wir erwähnt haben und 
dem stimmten alle A'imma der Gefährten und Nachfolger ebenso wie die Vier Mudschtahid A'imma 
und andere zu. Ibn 'Abdul Barr sagte: "Wenn widersprüchliche Meinungen beide richtig sein könnten, 
hätten die Salaf sich nicht gegenseitig in ihren Idschtihaad, Richtsprüchen und Verdikten verbessert. 
Einfaches Nachdenken verbietet, daß eine Sache und ihr Gegenteil beide korrekt sein können; wie das 
feine Sprichwort sagt: 
 
Zwei Gegensätze gleichzeitig zu beweisen ist der abscheulichste Unsinn."11 
 
Wenn weiter gesagt wird: "Angenommen, daß diese Überlieferung von Imam Maalik falsch ist, warum 
akzeptierte er dann nicht Al-Mansuurs Befehl, die Leute unter seinem Buch Al-Muwatta' 
zusammenzubringen und lehnte damit den Wunsch des Khalifa ab?" 
 
 
 
 
 
 
 
9.    ibid. (2/89) 
10.  cf. Al-Intiqaa' von Ibn 'Abdul Barr (41), Kaschf al-Mughatta' (S. 6-7) von Ibn 'Asaakir & Tadhkirah al-Huffaaz von Dilahabi (l/l95). 
11.  Jaami' Bayaan al- 'lim (2/88).  
 
 
  
30 
 
Ich sage: Das beste, was ich als Antwort hierzu gefunden habe, ist was Al-Haafiz Ihn Kathiir in seinem 
Scharh Ikhtisaar 'Uhntm al-Hadith (S.31) erwähnt hat, daß Imam Maalik sagte: "Tatsächlich sind die 
Leute übereingekommen und wissen Dinge, von denen wir gar keine Kenntnis bekommen haben." Dies 
war ein Teil der Einzigartigkeit seiner Weisheit und Unparteilichkeit, wie Ihn Kathiir (r.) sagt. Damit ist 
bewiesen, daß jegliche Unterschiede schlecht sind, keine Gnade! Wie auch immer, eine Art der 
Unterschiede ist tadelnswert, wie die der treuen Anhänger der Madhhib, während eine andere Art nicht 
tadelnswert ist, wie die Unterschiede zwischen den Gefährten und den A'imma, die ihnen folgten. Möge 
Allah uns in ihre Gesellschaft erheben und uns die Fähigkeit geben, ihren Weg zu beschreiten. Folglich 
ist klar, daß die Unterschiede unter den Gefährten nicht wie die der Muqallidiin waren. Kurz: die 
Gefährten waren nur unterschiedlicher Meinung, wenn es unvermeidbar war, aber sie haßten Streit und 
vermieden ihn, wann immer es möglich war. Was die Muqallidiin betrifft, so einigen sie sich nicht oder 
bemühen sich nicht um Einigkeit, auch wenn es in sehr vielen Fällen möglich wäre, Unterschiede zu 
vermeiden, unterstützen sie tatsächlich unterschiedliche Meinungen. Deshalb gibt es eine große Kluft 
zwischen diesen zwei Sorten von Menschen in ihren Meinungsverschiedenheiten. 
 
Dies war der Gesichtspunkt der Ursache. 
 
B Der Unterschied in der Wirkung ist offensichtlicher. 
 
Die Gefährten (r.a.) waren trotz ihrer wohlbekannten Unterschiede in nicht fundamentellen Dingen 
außerordentlich darauf bedacht, nach außen Einigkeit zu bewahren, sich von allem, was sie trennen und 
ihre Reihe spalten könnte, fernzuhalten. Es gab zum Beispiel unter ihnen solche, die es guthießen, die 
Basmalah (im Gebet) laut zu sagen und solche, die dies nicht taten; es gab solche, die das Heben der 
Hände (im Gebet) für empfehlenswert hielten und solche, die dies nicht taten; es gab solche, die 
meinten, daß die Berührung einer Frau die rituelle Waschung aufhebt und solche, die dies nicht taten - 
aber trotz all dessen beteten sie alle zusammen hinter einem Imam und keiner von ihnen hätte das Beten 
hinter einem Imam wegen einer Meinungsverschiedenheit verschmäht. 
 
Was die Muqallidiin betrifft, so ist ihre Differenz total gegensätzlich, denn sie haben damit verursacht, 
daß sich die Muslime in der kräftigsten Säule des Glaubens nach den zwei Glaubensbeweisen geteilt 
haben - in keiner anderen als dem Salaah (Gebet). Sie lehnen es ab, zusammen hinter einem Imam zu 
beten mit dem Argument, das Gebet des Imams sei ungültig oder verabscheuenswert, wenn es sich um 
jemanden einer anderen Madhhab handelt. Dies haben wir gehört und gesehen, wie es andere gesehen 
haben12, wie sollte es anders sein, wenn heutzutage einige berühmte Bücher der Madhhib solche Fälle 
von Ungültigkeit und Verabscheuungswürdigkeit regeln. Die Folge hiervon war, daß man in manchen 
großen Gemeinschaftsmoscheen vier Mihraab (Nischen) findet, in denen vier A'imma nacheinander das 
Gebet führen und man findet Leute, die auf ihren Imam warten, während ein anderer Imam bereits 
betet!!! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12. Siehe Kapitel Acht des Buches Maa Laa Yadschuuzmin al-Khilaaf (S. 65-72), wo man weitere zahlreiche Beispiele von dem, was wir 
genannt haben finden kann, einige davon einschließlich Gelehrter von Al-Azhar.  
 
 
 
  
31 
 
In der Tat hat die Differenz zwischen den Madhhib für manche Muqallidiin schon einen schlimmeren 
Zustand als dies erreicht, wie ein Verbot der Heirat zwischen Hanafis und Schaafi'is. Ein wohlbekannter 
Hanafigelehrter, später mit dem Spitznamen Mufti ath-Thaqalyn (Der Mufti für Menschen und Dschinn) 
benannt, stellte eine Fatwaa auf, die einem Hanafi erlauben soll, eine Schaafi'i - Frau zu heiraten, weil 
"ihre Position wie die der Leute des Buches sei"13! Dies impliziert - und implizierte Bedeutungen sind 
für sie annehmbar - daß der umgekehrte Fall nicht erlaubt ist, d.h. eine Hanafi-Frau heiratet einen 
Schaaf fi-Mann, genau wie eine Muslima keinen Juden oder Christen heiraten kann?!! 
 
Diese zwei Beispiele von vielen genügen, um jedem intelligenten Menschen die verheerenden Folgen, 
die Differenzen späterer Generationen und ihr Beharren darauf haben, zu zeigen im Gegensatz zu den 
Differenzen der früheren Generationen (Salaf), die wirklich keine nachteiligen Folgen für die Ummah 
nach sich zogen. Aus diesem Grund sind die letzteren frei von den Versen, die Trennung im Glauben 
verbieten, im Gegensatz zu den späteren Generationen. Möge Allah uns alle den geraden Weg leiten. 
 
Wie sehr wünschen wir ferner, daß der Schaden, der durch solche Differenzen verursacht wird, auf sie 
beschränkt bleibt und sich nicht auf andere Menschen ausdehnt, denen Da 'wah gegeben wird, weil es 
dann nicht so schlimm wäre. Aber es ist schade, wenn sie es die Nichtgläubigen in vielen Ländern der 
ganzen Welt erreichen lassen und ihre Differenzen den Eintritt einer großen Zahl von Menschen in den 
Dun von Allah verhindern! Das Buch Zalaam min al-Gharb von Muhammad al-Ghazaali (S.200) 
berichtet folgendes Ereignis: 
 
"Es passierte in einer Konferenz an der Universität von Princeton in Amerika, daß der Sprecher eine 
Frage stellte, die eine beliebte bei den Orientalisten und Angreifern des Islam ist: "Welche Lehren 
unterstützen die Muslime darin, den Islam, zu dem sie rufen, der Welt darzulegen. Sind die islamischen 
Lehren wie die Sunniten sie verstehen? Oder wie die Schii'ah sie verstehen, davon die Imamiten oder 
die Zaidiah? Vielmehr sind sie (Schii'ah und Sunnah) unter einander noch weiter uneins, und es 
geschieht, daß die einen von ihnen sich in begrenztem Fortschritt weiterentwickeln, während die 
anderen starrsinnig an dem Alten festhalten. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13. Al-Bahr ar-Raa'iq.  
 
 
 
 
 
  
32 
 
Die Folge war, daß die zum Islam einladenden, die die sie zum Islam rufen wollten, in Verwirrung 
hinterließen, weil sie selbst schrecklich verwirrt sind."14 
 
In der Einleitung von Hadiyyah as-Sultaan ilaa Muslimii Bilaad Jaabaan von ' Allaamah Sultaan al-
Ma'suumi (r.) sagt der Autor: 
 
Ich wurde von japanischen Muslimen der Städte Tokyo und Osaka im fernen Osten befragt: "Was ist 
der wirkliche Din des Islam? Was ist eine Madhhab? Ist es für jemanden, der mit dem Din des Islam 
geadelt ist, notwendig, einer der vier Madhhib beizutreten? Und wenn, sollte er Maaliki, Hanafi, 
Schaafi'i oder Hanbali sein, oder ist es nicht nötig?" 
 
Dies war, weil hier größere Differenzen, ein schmutziger Streit vorgefallen war, als eine Anzahl von 
Gruppen japanischer Intellektueller in den Dun des Islam eintreten wollten und durch die Vornehmheit 
des Iman geadelt werden wollten. Als sie diesen Entschluß vor einigen Muslimen, die in Tokyo waren 
äußerten, sagten einige Leute aus Indien: "Es ist das beste, die Madhhab von Abu Haniifah zu wählen, 
weil er die Leuchte der Ummah ist"; einige Leute aus Indonesien (Java) sagten: "Nein, sie sollten 
Schaafi'i sein!" Als da die Japaner ihre Feststellungen hörten, waren sie außerordentlich verwirrt und 
verwarfen ihren ursprünglichen Entschluß. Also wurde die Sache mit den Madhhib zu einer Sperre auf 
ihrem Weg den Islam anzunehmen!! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
14. Ich sage jetzt: Muhammad al-Ghazaalis neuen Schriften wie sein zuletzt veröffentlichtes Buch mit dem Titel As-Sunnah an-
Nabawiyyah baynah AM al-Hadith wa AM al-Fiqh (Die Sunnah des Propheten zwischen den Leuten des Hadith und den Leuten des 
Fiqh) haben gezeigt, daß er einer derjenigen ist, die zum Islam einladen, die "selbst völlig verwirrt" sind! Seine Schriften haben seine 
Verwirrung seit langem verraten: seine Entstellung der Sunnah und seine Benutzung des Intellekts, um Ahadith als authentisch oder 
falsch zu bewerten, wobei er sich weder nach den Prinzipien oder Wissenschaften des Hadith richtet noch nach den Experten auf diesem 
Gebiet. Er erklärt statt dessen alles für authentisch, was ihm gefällt, selbst wenn es schwach ist, und er erklärt für unglaubwürdig, was 
ihm nicht gefällt, auch wenn es authentisch ist!. Seine oben genannte Methode wird in seiner Diskussion von Ahadith in seinem Buch 
Fiqh as-Siirah am offensichtlichsten gezeigt, wo er seine Vorgehensweise, unglaubwürdige Ahadith allein auf Basis des Hadithtextes zu 
akzeptieren und authentische zu verwerfen, erklärt. Dadurch kann der Leser ersehen, daß die objektive Hadith kritik in seinen Augen 
überhaupt keinen Wert besitzt, falls er einer "vernünftigen Analyse" widerspricht, die von Person zu Person erheblich variiert, denn was 
ist wahr für den einen und falsch für den anderen! Infolge dessen wird der gesamte Islam zum Subjekt persönlicher Launen, das weder 
Prinzipien noch Bezugspunkte außer persönlicher Meinung besitzt. Dies ist ein himmelweiter Unterschied zu den Positionen der frühen 
führenden 'Ulamaa des Islam, "daß der Isnaad ein Teil der Religion ist; ginge es nicht nach dem Isnaad, hätten die Leute erzählt, was sie 
wollten. Sein neuestes oben genanntes Buch hat den Leuten seine Mu 'tazilite Methode enthüllt, seine schreiende Mißachtung für die 
A'imma des Hadith und ihre Bemühungen über Jahre hinweg die Sunnah zu bewahren und die wahren Traditionen von den 
unglaubwürdigen zu unterscheiden, und seine fehlende Anerkennung für die Bemühungen der A'imma des Fiqh in ihrem Aufstellen von 
Prinzipien und ihre Entwicklung von Fataawa auf dieser Basis, denn er nimmt von ihnen und er läßt von ihnen, was er wünscht, ohne 
Beständigkeit gegenüber irgendwelchem Setzen von Prinzipien oder Fundamenten. Und viele von den Gelehrten - möge Allah sie 
belohnen - haben ihm geantwortet und detailliert über seine Verwirrung und seine Abweichung geschrieben. Das Beste, was ich darüber 
gefunden habe, ist die Antwort unseres Freundes Dr. Rabii'ah bin Haadi al-Madkhalii in der afghanischen Zeitschrift Al-Mudschaahid (9-
11) und in dem Buch AI-Mi 'yaar al- 'lim al-Ghazaali des verehrten Bruders Saalih bin ' Abd al-Aziz bin Muhammad Al-Schaikh.  
 
 
  
33 
 
Drittes Mißverständnis: Andere haben die Idee, daß das wozu wir einladen, das Folgen der Sunnah 
und das Verwerfen der Ansichten der A'imma, die ihr widersprechen, die vollständige Aufgabe ihren 
Ansichten zu folgen und von ihren Meinungen und Idschtihaad Vorteile zu gewinnen bedeutet. 
 
Antwort: Diese Idee ist von der Wahrheit ganz weit entfernt - sie ist falsch und ein offensichtlicher 
Irrtum, wie unsere vorherige Diskussion allen Vermutungen zum Trotz klar beweist. Alles zu dem wir 
aufrufen, ist damit aufzuhören, die Madhhab wie einen Diin zu behandeln, indem sie an die Stelle von 
Qur'an und Sunnah gesetzt wird, so wie sie es im Fall eines Streites machen oder wenn ein neues 
Rechtsurteil für unerwartete Umstände hergeleitet wird, wie die sogenannten Rechtsgelehrten unserer 
Zeit es tun, wenn sie neue Gesetze für persönliche Dinge, Heirat, Scheidung, etc. einsetzen, anstatt sich 
auf den Qur'an und die Sunnah zu beziehen, um das Richtige vom Falschen zu unterscheiden, die 
Wahrheit von der Unwahrheit. All dies entscheiden sie auf der Grundlage von "Differenz ist eine 
Gnade" und ihrer Idee, jeder Bequemlichkeit nachzujagen! Wie fein war die von Aussage Sulaimans at-
Taymi (r.): Würdest Du die Erleichterung durch einen jeden Gelehrten akzeptieren, dann wirst Du jedes 
Schlechte sammeln. 
 
Überliefert von Ibn 'Abdul Barr in Jaami' Bayaan al- 'lim (2/91-91), der darauf sagte: "Hierin ist 
Idschmaa' (Meinungsgleichheit): Ich weiß von keiner gegenteiligen Ansicht." 
 
All dieses Verfolgen von Bequemlichkeiten um ihrer Willen ist, was wir zurückweisen, und das stimmt 
mit dem Idschmaa' überein, wie man sieht. 
 
Um auf die Ansichten der A'imma zurückzukommen, von ihnen Vorteile zu gewinnen und von ihnen 
geholfen zu werden, die Wahrheit zu verstehen, wo sie sich unterschieden haben und es keinen Text in 
Qur'an und Sunnah gibt, oder wenn eine Klarstellung gebraucht wird, so weisen wir sie nicht zurück. 
Tatsächlich ordnen wir an und betonen es, denn gibt hierfür viel Belohnung zu erwarten für den, der den 
Weg der Rechtleitung durch Qur'an und Sunnah betritt. 'Allaamah Ibn 'Abdul Barr (r.) sagt (2/182): 
 
"Mein Bruder, aus diesem Grund mußt du die Grundlagen bewahren und pflegen. Man sollte wissen, 
daß der der darum besorgt ist, die Sunnah und die Gesetze, die im Qur'an zitiert sind, der die Ansichten 
der Rechtsgelehrten überdenkt, um ihm bei seinem Idschtihad zu helfen und als Schlüssel, um die 
großen Aussprüche der Sunnah zu erklären, die verschiedene mögliche Bedeutungen haben kann; der 
wird weder blind der Meinung irgendeines von ihnen folgen, denn die Sunnah sollte ohne Analyse 
befolgt werden, noch wird er ignorieren, was die Gelehrten selbst erreicht haben beim Bewahren und 
Auslegen der Sunnah, sondern er wird ihnen in Diskussion, Verstehen und Analyse folgen, ihnen 
dankbar für ihre Bemühungen sein, durch die er Vorteile gewinnt und die ihn für viele Dinge wachsam 
machten, lobt sie für ihre korrekten Schlußfolgerungen, wie in der Mehrheit der Fälle, aber er wird sie 
nicht von Irrtümern befreien, genauso wie sie sich selbst nicht davon befreit haben: solch einer verfolgt 
das Wissen und hält an dem Weg der frommen Nachfolger fest; solch einer ist wirklich glücklich und 
wahrhaftig rechtgeleitet; solch einer ist der Verfolger der Sunnah seines Propheten (s.a.s.) und der 
Leitung der Gefährten (r.a.).. 
 
Der jedoch, der von Analysen absieht, die Methode, die wir erwähnt haben, aufgibt, über Sunnah mit 
seiner persönlichen Meinung streitet und wünscht, sie wie es seine Ansicht erlaubt anzupassen: solch 
einer irrt ab und führt andere in die Irre. Er, der alles was wir erwähnt haben ignoriert und achtlos 
Fataawa spricht, ohne Wissen: so einer ist wirklich noch blinder und auf einem noch entfernteren 
Weg."  
 
 
 
 
  
34 
 
Viertes Mißverständnis: Unter den Muqallidiin existiert noch ein weiteres gewöhnliches 
Mißverständnis, das sie daran hindert, die Sunnah zu praktizieren, die sich offensichtlich in dieser Sache 
von ihrer Madhhab unterscheidet: sie denken, daß das Praktizieren der Sunnah bedeutet, den Gründer 
der Madhhab der Fehler zu beschuldigen. Für sie meint das Finden von Fehlern auch das Beleidigen des 
Imams; wenn es nicht erlaubt ist, irgendeinen Muslim zu beleidigen, wie könnten sie dann ihre A'imma 
beleidigen? 
 
Antwort: Diese Überlegungen sind total irreführend und dem Unverständnis der Sunnah entsprungen, 
wie könnte sonst ein intelligenter Mensch derart argumentieren? 
 
Der Gesandte Allahs (s.a. s.) sagte selbst: "Wenn der eine, der ein Urteil fällt, sich bis zum äußersten 
anstrengt und zu einem korrekten Resultat kommt, hat er zwei Belohnungen; wenn er aber urteilt, sich 
außerordentlich anstrengt und das falsche Urteil abgibt, hat er eine Belohnung."15 Dieser Hadith weist 
das obere Argument zurück und erklärt einleuchtend und ohne jegliche Unklarheit daß wenn jemand 
sagt: "der und der hat einen Fehler gemacht" die Bedeutung unter der Schaari'ah gleichzusetzen ist mit 
"der und der erhält eine Belohnung". Wenn er also in den Augen desjenigen, der einen Fehler findet, 
belohnt wird, wie kann man dann den letzteren beschuldigen, ihn zu beleidigen?! Es gibt keinen Zweifel 
daran, daß diese Art der Anschuldigung grundlos ist und jeder, der sie macht, muß sie zurücknehmen: 
sonst ist er derjenige, der Muslime beleidigt, nicht nur die einfachen Individuen unter ihnen, sondern 
ihre großen A'imma unter den Gefährten, Nachfolgern, den Mudschtahid A'imma und andere. Dies ist 
so, weil wir mit Sicherheit wissen, daß diese berühmten Persönlichkeiten auch Fehler machten und 
einander verbesserten16; ist es vernünftig zu sagen: "sie beleidigten sich gegenseitig?" Nein! Es ist 
tatsächlich authentisch berichtet, daß der Gesandte Allahs (s.a.s.) selbst Abu Bakr (r.a.) bei der 
Traumdeutung eines Mannes verbesserte, indem er ihm sagte: In manchem hast du recht und in 
manchem ist es falsch."17 - hat er (s.a.s.) also Abu Bakr mit diesen Worten beleidigt?! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
15.  Bucharyy & Muslim. 
16.  Siehe die vorausgegangenen Worte von Imam Muzani und Haafiz Ihn Rajab al-Hanbali. 
17.  Bucharyy und Muslim; der vollständige Hadith siehe Anhang zwei.  
 
 
 
  
35 
 
Eine der erstaunlichsten Wirkungen dieses Mißverständnisses ist, daß es seine Vertreter davon abhält, 
der Sunnah zu folgen, wenn sie sich von ihrer Madhhab unterscheidet; denn für sie bedeutet es, den 
Imam zu beleidigen, während ihm zu folgen, ihn zu respektieren und zu lieben bedeutet, auch wenn es 
der Sunnah widerspricht! Daher bestehen sie darauf, seiner Meinung zu folgen, um vor dieser 
vermeintlichen Respektlosigkeit zu fliehen. Diese Leute haben vergessen - ich sage nicht: .. .geben vor, 
zu vergessen - daß sie aufgrund dieser Vorstellung in etwas weitaus Schlimmerem gelandet sind, als das 
wovor sie fliehen. Es sollte ihnen gesagt werden: "Wenn jemandem zu folgen bedeutet, daß du ihn 
respektierst, und eine andere Meinung als er zu vertreten bedeutet, daß du ihn beleidigst, wieso erlaubst 
du dir selbst dem Beispiel des Propheten (s.a.s.) zuwiderzuhandeln und ihm nicht zu folgen? 
 
Bevorzugst du dem Imam einer Madhhab auf einem von der Sunnah verschiedenen Weg zu folgen, 
wenn der Imam nicht unfehlbar ist und ihn zu beleidigen nicht Kufr ist? Wenn du das Vertreten einer 
anderen Meinung als der Imam als Beleidigung für ihn empfindest, dann ist das Vertreten einer anderen 
Meinung als Gesandte Allahs (s.a.s.) als noch offensichtlichere Beleidigung anzusehen, tatsächlich ist 
das unverhüllter Kufr, vor dem wir Zuflucht bei Allah suchen!" Wenn ihnen dies gesagt wird, können 
sie dem nichts erwiedern, bei Allah, außer einer Erwiederung, die wir immer wieder von einigen von 
ihnen hören: "Wir haben diese Sunnah im Vertäuen auf den Imam gelassen, und er ist gelehrter als wir 
in der Sunnah." 
 
Unsere Antwort darauf ist vielschichtig, wie wir bereits in dieser Einleitung in voller Länge erörtert 
haben. Darum sollte ich mich kurz auf eine Methode beschränken, eine wohlüberlegte Antwort, inscha 
'llah. Ich sage: 
 
"Der Imam eurer Madhhab ist nicht der einzige, der mehr über die Sunnah gelernt hat als ihr: tatsächlich 
gibt es dutzende, ja sogar hunderte von A'imma, die ebenfalls mehr Wissen über die Sunnah besitzen als 
ihr. Wenn es daher vorkommt, daß sich eine authentische Sunnah von eurer Madhhab unterscheidet und 
sie wird von einem dieser anderen A'imma akzeptiert, ist es zweifellos notwendig, daß ihr diese Sunnah 
unter diesen Umständen annehmt. Dies ist so, weil euer oben erwähntes Argument hier nicht angebracht 
ist, denn der der euch widerspricht, wird antworten: "Wir haben diese Sunnah im Vertrauen auf auf 
unseren Imam angenommen, der sie akzeptiert hat. In diesem Augenblick ist es zu bevorzugen, dem 
letzeren Imam zu folgen, als dem Imam, der sich von der Sunnah unterscheidet." 
 
Das ist klar und für niemanden verwirrend, inscha 'llah. Wegen all dem oben erwähnten kann ich sagen: 
Seit unser Buch die authentischen Sunnah, die vom Propheten (s.a.s.) über die Beschreibung seines 
Gebets berichtet wurden, gesammelt hat, gibt es für niemanden eine Entschuldigung, nicht danach zu 
handeln, denn es gibt nichts darin, das die Gelehrten einstimmig zurückgewiesen hätten, wie sie es nie 
tun würden. Tatsächlich haben in jedem Fall einige von ihnen die authentische Sunnah angenommen; 
diejenigen, die dies nicht getan haben, sind entschuldigt und einst belohnt, weil der Text ihnen 
überhaupt nicht übermittelt worden war, oder er war ihnen übermittelt worden, aber in einer Weise, daß 
er ihn nicht als Beweis anerkennen konnte oder wegen anderer Gründe, die unter den Gelehrten 
wohlbekannt sind. Wie auch immer, die nach ihm vor jenem, der den Text verfaßt hat, haben keine 
Entschuldigung, seiner Meinung zu folgen, genauer: es ist verpflichtend, dem unfehlbaren Text zu 
folgen.  
 
 
 
 
 
 
36 
 
Diese Botschaft war der Grund dieser Einführung. Allah, der Mächtige und Vollkommene, sagt:  
 
 
 
"Oh ihr, die ihr glaubt, hört auf Allah und den Gesandten, wenn er euch zu etwas aufruft, das 
euch Leben verleiht, und wisset, daß Allah zwischen den Menschen und sein Herz tritt, und daß 
ihr vor Ihm versammelt werdet. (24)"18 
 
Allah sagt die Wahrheit; Er zeigt den Weg; und Er ist der Beste Beschützer und der Beste Helfer. Möge 
Allah den Propheten Muhammad (s.a.s.) segnen und Heil schenken und seiner Familie und Gefährten. 
Preis sei Allah, dem Herrn der Welten. 
 
Muhammad Naasir ad-Diin al-Albaani Damascus 20/05/1381 AH 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
18. al-Anfaal, 8:24  
 
 
 
 
 
 
  
37 
 
BLICK ZUR KA'ABA    
 
(Einnahme der Gebetsrichtung) 
 
Wenn der Gesandte Allahs (s.a. s) im Gebet stand, wandte er sich sowohl in Pflichtgebeten als auch in 
freiwilligen1 Gebeten zur Kaaba, und er befahl dies, indem er „dem, der schlecht Gebet machte" sagte2: 
„Wenn du das Gebet verrichten willst, vollziehe den Wu'du, nimm die Gebetsrichtung (Qibla) ein und 
sprich den Takbür"3 
 
„Während einer Reise verrichtete er (s.a.s.) die freiwilligen Gebete und das Witrgebet auf seinem 
Reittier, wo auch immer es sich mit ihm hinwandte" (Ost oder West).4 
 
Die Aussage Allahs, des Erhabenen, 
 
 
„Wo immer ihr euch hinwendet, dort ist das Antlitz Allahs." (Baqara, 2:115) bestätigt dies.5 
„(Manchmal) wenn er beabsichtigte, freiwillige Gebete auf seiner Kamelstute zu verrichten, richtete er 
sie zur Qibla, sprach den Takbiir und betete dorthin, wohin sich sein Reittier auch wendete."6 
 
„Er machte Ruku' und Sagda auf seinem Reittier, indem er seinen Kopf senkte, bei der Sagda neigte er 
seinen Kopf tiefer als beim Ruku '."7 
 
„Wenn er beabsichtigte, Pflichtgebete zu verrichten, stieg er ab und wandte sich zur Qibla."8 
 
 Beim Gebet in wirklicher Gefahr gab er seiner Ummah ein Beispiel, wie sie zu beten haben: „zu Fuß, 
stehend oder reitend ; mit dem Blick zur Qibla oder nicht"9 und er sagte auch: wenn die 
Armeen zusammentreffen, besteht es (d.h. das Gebet) aus Takbiir und Zeichen mit dem Kopf." 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.    Dies ist eine mutawatir Tatsache, daher sind Details nicht notwendig, auch wenn einige Beweise dafür folgen werden. 
2.    siehe 3. 
3.     gesammelt von Buharyy, Muslim & Siraaj. 
4.    gesammelt von Buharyy, Muslim & Siraaj. Sein takhrij ist in Irwaa' al-Ghalil (289 & 588). 
5.    Muslim; Tirmidhi erklärte ihn für sahih. 
6.    Abu Dawud, Ibn Hibban in Thiqaat (\l\2\ Diyaa' in Mukhtaarahm mit einem hasan sanad; Ibn as-Sukn erklärte ihn für sahih, 
ebenso Ibn Al-Mulaqqin in Khulasah Badr al-Munir (22/\) und vor ihnen 'Abdul Haqq al-Ischbiili in seinem Ahkaam (Nr. 1394 
'mit meiner Überprüfung). Ahmad verwendete ihn als geprüft, auch Ibn Haani berichtete von ihm in seinem Masaa 'il (1/67). 
7.    Ahmad & Tirmidhi, die ihn für sahih erklärten. 
8.    Buharyy & Ahmad. 
9.    Buharyy & Muslim. 
10.  Baihaqi mit einem sanad, trifft die Erfordernisse von Buharyy & Muslim.